Les Visages

… Que nous précédons de la lecture de court passage, un verset premièrement dans le livre des Proverbes, au chapitre 15. Le verset 13 du chapitre 15 des Proverbes. Le cœur joyeux est gaie le visage, mais par le chagrin du cœur, l'esprit est abattu. Dans l'Ecclésiaste, au chapitre 8, un verset. Le verset premier, qui est comme le sage, et qui sait l'explication des choses, la sagesse d'un homme illumine son visage, et l'arrogance de son visage en est changée. Dans le chapitre 34, un verset aussi. Le verset cinquième. Ils ont regardé vers lui, et ils ont été illuminés, et leurs faces n'ont pas été confuses. La parole nous démontre par de nombreuses portions, plusieurs versets, qu'il y a une relation entre l'état du cœur et le visage de l'homme. Il y a des manifestations extérieures, visibles sur le visage, qui traduisent les conditions dans lesquelles le cœur se trouve. Et c'est un thème de méditation fort instructif, de précieuse considération que celui des visages dans la parole, et nous aimerions en citer quelques-uns. Et nous savons aussi que dans l'Ancien Testament, un accent souvent est marqué sur l'aspect physique extérieur des personnes. Souvent nous avons la mention de personnes desquelles il nous est dit qu'elles étaient belles de visage. C'était le cas des femmes telles que Rebecca, telles que Rachel, Abigail. C'était le cas d'un Joseph, le cas d'un Daniel dont la beauté et la fraîcheur du visage sont mentionnés. C'est le cas aussi d'un Absalom qui était beau, voire aussi d'un David. Mais il y a cette beauté morale aussi, et spirituelle, qui par exemple était le cas de Moïse, duquel il nous est dit qu'il était beau à Dieu. Il plaisait à Dieu, beauté selon Dieu et pour Dieu. Dans le Nouveau Testament, nous constatons alors en contraste que nous ne trouvons pas d'aspect qui soit relevé quant à la présentation physique des personnes. Nous avons lu dans ce livre des Proverbes que le cœur joyeux égaye le visage, mais par le chagrin du cœur, l'esprit est abattu. Il y a en effet bien des manifestations dans l'écriture qui traduisent cet abattement du cœur, cette tristesse intérieure qui se manifeste par la présentation du visage. Par exemple, chacun a lu tout au début du livre de Némi, où il nous est parlé de cet homme de Dieu si remarquable attaché à Jérusalem, au peuple de Dieu, alors qu'il servait à la cour du roi, très préoccupé par l'état du peuple de Dieu et de la ville de Jérusalem. Le roi le discerne sur ce visage et lui demande s'il est malade, lui disant ce n'est rien d'autre que de la tristesse de cœur. Et du reste, Némi est saisi d'une grande peur car on n'avait pas le droit d'être triste devant le roi. En quelque sorte, le visage est le miroir du cœur. Et nous avons lu dans ce psaume 34e que regardant alors celui qui est la source de la vraie joie, la face du racheté, son visage en est illuminé. Ce qui marque la vie de l'homme sur la terre, en raison des conséquences du péché et des circonstances souvent douloureuses, affligeantes, c'est la tristesse, ce sont les larmes. Et du reste, il est significatif de constater que la première manifestation d'un être qui naît, c'est de pleurer. Un enfant qui voit le jour sur cette terre pleure et il nous semble y voir déjà une signification morale très éloquente. Il arrive dans un monde de souffrance, il en est inconscient bien sûr, mais la première manifestation du nouveau-né, c'est de pleurer et elle est même considérée comme une nécessité. Lorsqu'on a trouvé Moïse dans son coffret sur les eaux du fleuve, quand on trouvait un petit garçon qui pleurait, on peut dire que la vie de l'homme en raison des conséquences du péché et des circonstances douloureuses qui jalonnent sa vie, elle est marquée souvent par la tristesse, par les larmes. Mais il y a peut-être différentes raisons qui conduisent la créature à pleurer, qui conduisent le croyant à verser les larmes. Il y a avant toute chose les circonstances et ce sont certainement les motifs les plus fréquents pour lesquels l'homme pleure, que ce soit la maladie, que ce soit le deuil, que ce soit le dépouillement, tant d'autres choses qui conduisent l'homme à pleurer. Des rois ont pleuré, des hommes ont pleuré, des femmes ont pleuré, l'écriture est là pour le souligner. Et le patriarche jaune, qui a connu une souffrance si particulière, profonde, peut dire dans son livre, qu'au fur et à mesure du chapitre XVI, que son visage, ses yeux sont enflammés par les larmes. Mais il y a des larmes aussi nécessaires alors. C'est celles qui se rapportent au fait de prier, de pleurer sur soi-même, pleurer sur soi. Non pas à cause des circonstances proprement dites, mais à cause de ce que l'on est devant Dieu et c'est bien le chemin par lequel devrait passer tout homme lorsqu'il prend conscience de son état de péché, de sa culpabilité et qu'il reconnaît la nécessité de l'efficacité de l'amour de Christ. Pleurer sur soi. Mais il y a aussi les larmes du croyant qui tombent dans la faute, dans le péché, dans les circonstances déshonorant le Seigneur et qui pleurent sur son état. Nous pensons bien sûr à Pierre, par exemple, qui ayant rénié trois fois le Seigneur, prenant conscience de la gravité de sa faute, pleure à un herbeau. Ce sont des larmes bénéfiques, des larmes précieuses, des larmes nécessaires pour la restauration d'un croyant qui tombe dans un état poche. Et le brisement de cœur, l'humiliation, le deuil venait de telles circonstances, comme ce fut le cas de Pierre et de tant d'autres exemples dans la parole. Ces larmes sont nécessaires et constituent le seuil même de la restauration. Que ce soit donc les larmes d'une femme pécheresse au pied du Seigneur, les larmes d'un croyant qui tombe, ce sont des larmes précieuses. Mais il y a aussi les larmes qui sont versées pour autrui. Et combien de croyants ont pleuré sur autrui, ne serait-ce que des parents qui si fréquemment pleurent sur leurs enfants, qui demeurent insensibles quant à la grâce de Dieu auxquels ils s'en écartent, de la jouissance des bénédictions divines après les avoir connues. Que de larmes dans les foyers, que de larmes dans les relations familiales. Il y a également les larmes qui sont liées au déshonneur jeté sur le nom du Seigneur, lorsque l'on prend connaissance de conditions, de circonstances, d'états de faits qui sont un déshonneur jeté sur le Seigneur. Et ce sont peut-être celles qui poulent en dernier sur nos joues, ce à quoi nous sommes peut-être le moins sensibles, car nos cœurs sont tels que nous devons bien reconnaître que nous sommes souvent beaucoup plus alertés dans nos sentiments lorsque nous sommes personnellement touchés que lorsque les droits du Seigneur sont frustrés. Mais nous trouverons néanmoins bien des serviteurs de Dieu, des hommes de Dieu, même le peuple de Dieu qui a eu pleuré dans la parole parce que le Seigneur n'était pas honoré, parce qu'il était déshonoré. Le chapitre 10 du Lévitique, par exemple, nous relate cette circonstance où Nathan et Epihu ont été foudroyés à cause du fait qu'ils avaient déshonoré l'Éternel dans leur service, dans la sacrificature. Il nous est dit que dehors, le peuple pleurait l'embrasement que l'Éternel avait dû allumer. Dehors, le peuple pleure à cause du déshonneur jeté sur le nom de l'Éternel et le gouvernement qu'il avait dû exercer. Nous trouvons bien des hommes de Dieu, nous pensons à Daniel, à Estrasse, à Némi, qui ont pleuré. Et pleuraient des larmes qui étaient véritablement la traduction de leurs affections les plus profondes pour leur Dieu, pour le peuple de Dieu, pour la maison de Dieu. Nous trouvons aussi des visages qui sont marqués lorsque le jugement de Dieu se fait entendre. Lorsqu'on prend conscience du jugement de Dieu, et cela par des non-croyants, par des incrédules, mais nous le trouvons déjà dans le cas d'Adam où nous voyons son visage qui est marqué par les conséquences du péché. Nous savons qu'après avoir désobéi, Adam et Ève sont chassés du jardin des délices, du jardin d'Eden, et ils entendent la sentence de Dieu, mais ils entendent aussi les ressources de la miséricorde de Dieu. Mais que nous a-t-il dit du visage, et c'est bien la première mention du visage dans les Écritures, du visage d'Adam après l'introduction du péché, après la chute, c'est qu'il sera marqué par la peine, par le labeur pénible. Tu cultiveras le sol à la sueur de ton front. Voilà un front marqué par les marques de la souffrance, la peine du labeur pénible, à la sueur de ton front tu laboureras la terre. Il produira des racines et des épines et des ronces qui sont l'expression des conséquences du péché. Et nous savons bien que cette sentence-là n'a pas été ôtée. Et c'est avec peine, avec difficulté, avec sueur sur le front que le travail s'exécute sur cette terre qui comporte et qui est frappée par les conséquences du péché. Remarquons en passant que si la terre a recueilli la sueur du premier homme coupable et l'a recueillie aussi plus tard, la sueur, devenue comme des grumeaux de sang, du second homme qui va accomplir son œuvre pour la réconciliation de toutes choses. Nous trouvons également un homme tel que Belshazzar dans le livre de Daniel qui, lisant la sentence de Dieu sur le mur, alors qu'à la louange des faux dieux, il festoie ses livres en faisant usage des ustensiles du temple, il peut lire cette sentence contre le mur écrite par le doigt de Dieu et nous indique que son visage, sauf erreur par deux fois, change en couleur. Ses genoux s'entrechoquent, il change de couleur son visage en prenant connaissance du jugement de Dieu qui va l'atteindre. Il nous a également parlé dans plusieurs prophètes des jugements futurs qui s'exécuteront soit à l'égard d'Israël ou à l'égard de l'homme en général et nous trouvons plus d'une fois cette expression que les visages pâlissent, que les visages sont pâles lorsqu'il l'homme prend connaissance du jugement du gouvernement de Dieu. C'est le cas aussi dans le chapitre 18 de l'Apocalypse en ce qui concerne l'église professante sans vie qui sera l'objet d'une sentence d'un jugement sans appel où les larmes seront la part de ceux qui sont frappés d'un tel jugement et quelle sera la condition éternelle de l'homme qui rejette Christ, ce sont ces grincements de dents, ce visage marqué par ce remords inutile de ceux qui ont fait fi des ressources de la grâce d'Isis. Mais nous trouvons par ailleurs des visages alors qui sont réjouis, des visages qui sont, on peut dire, transformés, des visages qui sont émerveillés lorsqu'ils entrent en contact alors dans des conditions heureuses, des états d'âme selon la pensée de Dieu, avec Dieu, avec le Seigneur. Nous pensons par exemple à Moïse qui voyant le huisson ardent, cette scène par laquelle l'Éternel parle à Moïse lui montrant ce qu'il va faire de son peuple qui est sous l'oppression de l'ennemi en Égypte mais qui n'est pas consumé, Moïse devant cette scène combien solennelle, imposante, cache son visage. Nous pensons aussi à Élie sur la montagne de Korheb, cet homme de Dieu si remarquable qui a une énergie particulière, qui n'a pas eu peur en affrontant 850 faux prophètes et sacrificateurs des Achères et qui les égorgent au Carmel. Ce prophète qui saisit par la crainte et le découragement sortant de la confiance et de la dépendance de son Dieu ne priant pas pour savoir ce qu'il avait à faire et sous les menaces de la femme Jézabel s'enfuit dans le désert pour nourrir son mécontentement. L'Éternel le faisant sortir devant lui et faisant appel au passage des éléments divers qui se déroulent devant Élie, le prophète, le tremblement de terre, le vent impétueux, les tonnerres, tout cela le laisse impassible. Ce sont des éléments qui correspondent à son tempérament. C'est ce dont il était, si l'on peut dire, accoutumé, ce qui s'était passé en quelque sorte, le feu qui descend au Carmel et ces éléments-là ne l'émeuvent pas. Mais quand il entend la voix subtile, la voix subtile, alors là, il ne résiste plus et nous est dit qu'il cache son visage dans son ventre. Comme si nous lisions sur cet homme si remarquable, ce prophète qu'on vient d'apprécier du Dieu qu'il servait, tiens, Dieu parle aussi par la grâce, pas seulement par les éléments qui font frémir l'homme, mais il le brise par la grâce. Et c'est à l'ouïe de la voix subtile qu'il enveloppe sa tête dans son manteau. Il ne le fait pas devant les tremblements de terre, pas plus que devant le feu et les tonnerres. Et c'est un langage aussi qui parle à nos cœurs, à nos consciences, nous conduisant à ne pas oublier que, souvent, ce qui brise le cœur, c'est la grâce. Nous aimerions évoquer trois visages qui ont été transformés dans des conditions très différentes. Nous pensons à une femme dans le premier livre de Samuel, Anne, la future mère de Samuel. Et nous lisons le premier chapitre au mercredi 12ème. « Il arriva que comme elle priait longuement devant l'éternel, Élie observa sa bouche, et Anne parlait dans son cœur. Ses lèvres seulement remuaient, mais on n'entendait pas sa voix. Élie pensa qu'elle était ivre. Élie lui dit « Jusque à quand seras-tu ivre ? ôte ton vin d'avec toi. » Et Anne répondit et dit « Non, mon seigneur, je suis une femme qui a l'esprit accalmé. Je n'ai bu ni vin ni boisson forte, et je répondais mon âme devant l'éternel. Ne mets pas ta servante au rang d'une fille de Bélial, car c'est dans la grandeur de ma plainte et de mon chagrin que j'ai parlé jusqu'à présent. » Et il répondit et dit « Va en paix, et que le Dieu d'Israël t'accorde la demande que tu lui as faite. Elle dit que ta servante trouve grâce à tes yeux. Et la femme s'en alla son chemin, et elle mangea qu'elle n'eût plus le même visage. Une femme remarquable qu'est Anne, persécutée par sa rivale, ne recevant peut-être pas l'encouragement suffisant de la part de son mari, et qui, méprisée en raison de sa stérilité, n'a qu'une seule ressource, c'est de venir dans la maison de l'éternel pour y prier et pour exposer sa plainte, son chagrin. Elle y rencontre et lit cet homme qui avait une responsabilité particulière dans la sacrificature, et bien sûr dans sa maison, notamment à l'égard de ses fils. Va-t-elle trouver chez et lit de la compréhension, de la compassion conclue ? Elle ne trouve que du bien. Nous pouvons dire que cette femme, Anne, a tout contre elle. Elle ne trouve ici-bas aucun refuge, auprès de personne, aucune compréhension. Et pourtant, pour elle, son loisir, c'est d'ouvrir son cœur à son Dieu. C'est sa seule ressource, la seule valable. Et lit qui tolérait le mal dans sa maison ne pourrait pas avoir le discernement, la clairvoyance nécessaire dans une telle circonstance. Car lorsqu'on tolère le mal en soi-même, ou s'il est toléré dans sa maison, il n'y a plus le discernement, il n'a pas la clairvoyance. Et nous a dit de lui que physiquement, il ne le voyait plus clair, mais moralement et spirituellement, il était à peu près. Et d'une manière particulièrement grave et sévère, et ce sont là les reprochements les plus flagrants qui lui sont adressés, c'est que le mal qu'il y laissait dans sa maison et dans la sacrificature, il le connaissait. Le mal que tu connais. Elle ne reçoit donc aucun encouragement bien loin de là puisqu'elle est méprisée. Méprisée par Élie, qui la met au rang d'une fille idolâtre, une femme prise de vie. Quelle offense, quelle déçure dans cette femme, non seulement pieuse, mais spirituelle. Et nous pouvons bien percevoir dans le cœur de cette femme, une souffrance qu'elle sans doute discernait au sein du peuple de Dieu et au sein de la sacrificature. Cette femme ouvre son cœur, mais ce qui est remarquable et aura des conséquences dans la suite, c'est qu'en dépit du mépris duquel elle est l'objet de la part d'Élie, de l'incompréhension totale qu'elle éprouve, elle conserve à l'égard d'Élie précisément, un respect remarquable. Non, monseigneur. Élie change d'appréciation à sa propre confusion, mais il est beau de voir que cette femme, méprisée par Élie, ne réagit pas par la chair. Elle réagit spirituellement. Et une telle attitude va même marquer son enfant. Nous pouvons bien penser que lorsque son enfant est né et qu'il était près d'elle, avant qu'elle le conduise à la maison de l'éternel selon le vœu qu'elle avait nourri dans son cœur, selon lequel elle avait dit, je le donnerai à l'éternel, on peut bien penser qu'elle n'a pas parlé du mépris dont elle était l'objet de la part d'Élie. Elle a inculqué dans le cœur de son enfant le respect qu'il revenait à un homme de Dieu le laissant à sa responsabilité l'attitude qu'il avait démontrée à son égard. Et la première chose que fait ce jeune garçon lorsqu'il sera amené dans la maison de l'éternel à Élie, elle peut lui dire, j'ai prié pour cet enfant. Elle avait prié non seulement depuis sa naissance, mais avant qu'il naisse. Et l'éternel m'a accordé la demande que je lui ai faite. Elle s'adresse encore au verset 26ème à Élie, lui disant, mon Seigneur, combien cela est important. Et nous montre la manière d'inculquer dans l'enfant le respect et cette dignité, cette révérence, cette disposition convenante en rapport avec la maison de Dieu et ce qui la constitue, en dépit de leur défaillance. On peut remarquer en passant que quand elle n'avait pas encore l'enfant, elle a dit qu'elle le donnerait. Et puis lorsqu'elle l'a, elle dit, je l'ai prêté. C'est le cœur d'une mère qui veut garder un petit peu son enfant pour elle. Elle est donc, dans ce temple, elle expose son chagrin, sa plainte, sa souffrance. Mais ce que nous retenons en rapport avec ce qui nous occupe, c'est qu'après avoir déposé le fardeau de son cœur au pied du Seigneur, il nous est dit qu'elle s'en alla son chemin, elle mangea et n'eut plus le même visage. Pensons à ces paroles de la peau, ne vous inquiétez de rien, exposez vos recrètes à Dieu et qu'est-ce qu'il arrivera ? La paix de Dieu, laquelle surpasse toute intelligence, remplira vos cœurs, gardera vos cœurs dans le Christ Jésus. Le cœur, elle est pensée, gardée dans le Seigneur. Elle a déposé son fardeau, il nous arrive de le faire, mais si facilement après l'avoir déposé au pied du Seigneur, comme on le dit communément, nous le reprenons, nous le relevons. Mais il est beau de voir la confiance de cette femme dans une situation douloureuse, difficile, exerçante, où elle connaît, en plus de la douleur de sa circonstance, le mépris dans le sein de son foyer, le mépris dans la maison de Dieu. Elle a déposé son chagrin, elle se relève, elle n'est plus préoccupée par ce qui la conduit à porter ses pas. Jusque-là, elle s'en va son chemin, elle n'a plus le même visage. Transformation d'un visage par la confiance et la dépendance exprimées par la prière au pied du Seigneur. Prenons un deuxième passage dans le livre de l'Exode au chapitre 34. Nous lisons à partir du verset 29ème. Il arriva que lorsque Moïse descendit de la montagne de Sinaï, et les deux tables du témoignage étaient dans la main de Moïse lorsqu'il descendit de la montagne, Moïse ne savait pas que la peau de son visage rayonnait parce qu'il avait parlé avec lui. Et Aaron et tous les fils d'Israël virent Moïse et voici la peau de son visage rayonnait et ils craignirent de s'approcher de lui. Et Moïse les appela et Aaron et tous les princes de l'assemblée revinrent auprès de lui et Moïse leur parla. Et après cela, tous les fils d'Israël s'approchèrent et il leur commanda tout ce que l'Eternel lui avait dit sur la montagne de Sinaï. Et Moïse cessa de parler avec eux et il avait mis un voile sur son visage et lorsque Moïse entrait devant l'Eternel pour parler avec lui, il ôtait le voile jusqu'à ce qu'il sortit. Puis il sortait et disait aux fils d'Israël ce qui lui avait été commandé. Et les fils d'Israël voyaient le visage de Moïse que la peau du visage de Moïse rayonnait et Moïse remettait le voile sur son visage jusqu'à ce qu'il entre pour parler avec lui. Moïse sort de la présence de Dieu et il est porteur des tables du témoignage. Ce ne sont pas les premières tables qu'il a reçues sur le Sinaï car nous savons bien dans la page qui précède ce qu'il en est advenu de ces tables ce que l'Eternel a écrit de sa propre main et que Moïse en compagnie de Josué porte dans ses bras pour descendre la montagne. Mais voyant le désordre dans lequel Aaron a livré le peuple réalisant que si cette loi pénétrait dans le peuple il serait consumé sans rien demander à l'Eternel, il brise les tables. Il est du reste très frappant que dans les circonstances les plus solennelles Moïse ne demande rien. Elles sont si évidentes à ses yeux le discernement spirituel lui est donné d'accomplir des actes sans rien demander car il s'impose à sa conscience. Il brise les tables alors que plus tard il interrogera l'Eternel ne serait-ce que pour le mariage des filles de Salordale. Mais ces tables-là lorsqu'il les porte puis les brise et lorsque Moïse descend la montagne nous ne voyons pas que son visage rayonnait. Mais maintenant après l'intercession de Moïse après ce qui s'est produit dans le chapitre 33 à savoir qu'il y a eu l'humiliation dans le peuple il y a intercession de la part de Moïse il y a promesse de la part de l'Eternel et après que Moïse ait reçu les tables ait entendu ces paroles qui font l'objet du chapitre 34 notamment au verset 6 et qu'il entend ces paroles à savoir que l'Eternel est miséricordieux faisant grâce, lente à la colère et grande en bonté et en vérité gardant la bonté envers des milliers de générations pardonnant l'iniquité, la transgression et le péché. Alors allouï de telles paroles et de telles promesses Moïse porteur des secondes voies, second table bien qu'elles ne soient écrites selon les mêmes paroles que les premières car Dieu ne change pas dans sa parole mais ayant en lui une loi, comme on l'a dit, mitigée de grâce et étant l'instrument de l'introduction d'une alliance médiatoriale Moïse allouï de cette miséricorde, de cette bonté du pardon, de la transgression et de l'iniquité nous comprenons que Moïse alors descend et que son visage rayonne il nous est donc dit, ce que nous avons lu verset 29 et suivant que descendant de la montagne, s'avançant vers le peuple porteur des tables du témoignage Moïse ne savait pas que la peau de son visage rayonnait Ce n'est en effet pas Moïse qui, se contemplant dans un miroir constate que la peau de son visage rayonne ce sont ceux qui l'entourent, ceux qui le voient qui constatent ce rayonnement sur son visage dans une telle mesure qu'ils ne peuvent même pas le soutenir la cause, le mobile d'un tel rayonnement sur son visage transformé, c'est parce qu'il a parlé avec son Dieu parce qu'il a entendu de la bouche de son Dieu dans cette intimité si précieuse puisque l'éternel avait des entretiens d'une intimité particulière avec ce serviteur et cette intimité dans le sanctuaire de Dieu produit ce rayonnement sur son visage mais le mobile, sans doute, c'est d'avoir entendu parler de pardon, de miséricorde, de bonté sur son visage ou autre lien il communique au peuple qu'il doit le faire tout serviteur de Dieu qui n'est pas une source un serviteur de Dieu n'est jamais une source ce qui est requis de lui, c'est qu'il soit un canal qui a le privilège et la responsabilité de transmettre dans sa pureté, dans son intégrité sans adjonction, ni altération, ni suppression tout ce que la grâce de Dieu lui a accordé de connaître par la bouche divine il communique donc tout ce que l'éternel lui avait fait comprendre lui avait dit, tout ce qui lui avait été ordonné c'est par effet ce que nous trouvons souvent dans la parole même à Samuel, puisque nous avons évoqué Samuel jeune garçon qui était responsable de communiquer à Elie puisque c'est à lui que l'éternel s'adresse car il ne parle plus à Elie il communique tout ce que l'éternel lui a dit si nous pensons à l'apôtre il peut dire aux anciens d'Ephèse qu'il n'a mis aucune réserve pour leur communiquer, leur enseigner, leur faire connaître tout le conseil de Dieu c'est une grande responsabilité et le serviteur n'a pas le droit ni d'ajouter, ni de retrancher, quoi que ce soit ce que le Seigneur lui ordonne de communiquer pour ce qu'il conduit à honorer et glorifier le Seigneur et ce qui est pour la bénédiction des âmes du reste, l'enseignement se retrouve à fin de l'écriture celui qui ajoute ou celui qui retranche est l'objet de son jugement c'est ce que fait donc Moïse il communique tout ce que l'éternel lui avait dit sur la montagne de Sinaï et nous le voyons rentrant devant l'éternel et ressortant vers le peuple lorsqu'il entre, il enlève le voile lorsqu'il sort pour s'adresser au peuple il remet le voile nous sommes sous la voie et la présence du voile est bien la manifestation que nous ne sommes pas encore où le peuple n'est pas encore introduit dans une liberté de relation et dans une révélation complète des caractères différents c'est de la raison pour laquelle Paul peut dire en s'adressant aux Corinthiens que ceux qui veulent être vraiment restés pour ceux qui veulent rester sous la voie le voile demeure le voile demeure mais par la grâce de Dieu pour celui qui a Christ pour partage et qui est introduit dans des relations filiales et vitales et qui saisit avec bonheur l'entier des révélations divines ce voile ne subsiste plus bien que nous ne considérions que partiellement selon nos limites, nous voyons au travers d'un verbe ou d'une écriture mais il n'y a plus ce voile qui nous montre que la relation n'est pas encore pleinement établie ce voile qui faisait séparation entre les lieux saints comme nous le savons dans le tabernacle et dans le temple mais Moïse est introduit dans des relations de proximité particulière il est l'objet d'une intimité il est une grâce aussi particulière de la part de Dieu à son endroit et nous voyons qu'il offre le voile lorsqu'il entre pour parler avec lui mais ce que nous retenons dans cette scène c'est que le visage de Moïse rayonne parce qu'il a parlé avec lui et parce qu'il a entendu parler son Dieu il lui a communiqué ses pensées la parole de Dieu qui rayonne qui produit un rayonnement dans le croyant et qui se voit sur son visage troisième visage transformé nous pensons à Étienne dans le chapitre 6 du livre des actes le dernier verset du chapitre 6 nous savons qu'Étienne donc est accusé par les juifs il va être condamné et lapidé et s'adressant à ces accusateurs il retrace en quelque sorte toute la vie d'Israël il nous est dit au la fin du chapitre 6 que tous ceux qui étaient assis dans le sable brun ayant leurs yeux arrêtés sur lui virent son visage comme le visage d'un ange et à la fin du chapitre 7 nous lisons quelques versets depuis le verset 54 en entendant ces choses ils frémissaient de rage dans leur cœur et graissaient les dents contre lui mais lui étant plein de l'Esprit Saint ayant les yeux attachés sur le ciel vit la gloire de Dieu et Jésus debout à la droite de Dieu et il dit voici je vois les yeux ouverts et le fils de l'homme debout à la droite de Dieu un homme plein de l'Esprit Saint avoir l'Esprit Saint en soi le partage du croyant ou être rempli de l'Esprit Saint sont deux choses différentes c'est la fin de la période judéo-chrétienne et après un temps d'attente et de patience divine à l'égard de ce propre responsable et coupable à l'égard du Seigneur rejeté et crucifié ce temps d'attente étant l'exhaustion de la prière du Seigneur sur la croix vers pardonne-leur car ils ne savent ce qu'ils font ce temps d'attente ce temps d'attente prend fin et c'est la fin de la période donc dite judéo-chrétienne et c'est aussi la fin des relations entre Dieu et son peuple terrestre s'en est dès lors fini quant à ces relations de Dieu, du Seigneur avec son peuple terrestre ce premier témoin ou martyr de l'économie de la grâce est donc l'objet des accusations et de la condamnation de la part des juifs auxquelles il rappelle encore toutes les voies de grâce de l'éternel à l'égard de ce peuple il lui est accordé comme encouragement avant la lapidation avant sa mise à mort donc de voir les yeux de fixer ses yeux vers le ciel et de voir la gloire la gloire de Dieu et Jésus debout à sa droite et il peut déclarer disant voici je vois les yeux ouverts et le fils de l'homme debout à la droite de Dieu le Seigneur n'est pas encore assis il est encore prêt à intervenir en faveur de son peuple s'il y eut repentance confession dès lors il va s'asseoir l'accusation sera définitive pour un long temps à l'égard d'Israël jusqu'à ce qu'il se reconnaisse coupable dans un temps qui aujourd'hui est encore futur mais il est accordé à Étienne cet encouragement à nul autre comparable de voir peu avant sa mort les yeux ouverts et le Seigneur la gloire de Dieu le Seigneur debout à la droite de Dieu cette contemplation fait produit un effet remarquable en lui-même et nous pouvons bien penser que cette transformation qui était vue en lui est liée à cette faveur, cette intimité cette approbation divine cette contemplation, cette vision qui lui sont accordées il ne nous est pas dit que c'est lui qui réalise qu'il est transformé à la ressemblance d'un ange mais ce sont ses accusateurs qui voient son visage ceux du Saint-Étrain qui arrêtent leurs yeux sur lui quelle différence de contemplation nous avons Étienne qui arrête son regard sur les yeux ouverts pour voir la gloire et eux, ces accusateurs qui arrêtent leurs yeux plein de méchanceté de haine, de condamnation sur ce premier témoin ce fidèle serviteur ce premier martyr et qui voit son visage semblable à celui d'un ange combien cela est remarquable n'avons-nous pas pour nous-mêmes un encouragement précieux dans ces trois scènes si les circonstances la vie d'ici-bas conduisent à tant de tristesse tant de souffrance tant de visages abattus c'est ce qui marque l'homme dès son chemin sur la terre ici-bas l'homme coupable l'homme tracé sous les conséquences du péché nous avons vu Adam qui a un visage marqué par la sueur nous voyons son fils son fils qui s'en va le visage irrité et tant d'autres circonstances encore quel encouragement de nous rappeler ces trois scènes nous voyons des visages transformés et nous avons en quelque sorte dans ces trois scènes l'évocation de tout ce que comporte la vie chrétienne la vie de communion avec le Seigneur la première scène une communion, la confiance et la dépendance réalisées dans la prière la deuxième scène l'encouragement l'édification la bénédiction d'un coeur qui est à l'écoute de la parole de Dieu et dans la troisième scène cette bénédiction à une autre semblable qui résulte de contempler le Seigneur il a vu la gloire de Dieu et le Seigneur glorifier dans le ciel c'est ce que notre poids peut contempler ce sur quoi nous sommes appelés à fixer nos yeux comme nous lisons dans l'épître aux œuvres fixant les yeux sur Jésus Jésus glorifié assis à la droite de Dieu maintenant et quelle transformation quel suprême encouragement qui produit l'adoration et il nous semble que nous avons dans ces trois scènes le cycle complet de la vie du croyant le cycle complet aussi de la vie d'assemblée la prière, la parole de Dieu l'adoration que ces choses nous encouragent de telle sorte que nos coeurs soient remplis d'une joie qui se voit aussi et qui se traduisent sur des visages rayonnants nous pourrions étendre le sujet sur son aspect sans doute le plus beau, le plus aimé le plus excellent, le visage du Seigneur et les évocations du visage du Seigneur constituent un sujet d'unification de la plus haute valeur de l'aspect extérieur nous savons bien que la seule évocation que nous en ayons c'est dans le chapitre 52-53 du prophète Esaïe où il nous est dit de lui que son visage était défait plus que celui d'aucun homme et sa face plus que celle d'aucun fils d'homme le visage de l'homme Dieu, du Seigneur lui-même évoqué par le prophète comme étant marqué par la souffrance le visage de l'homme de douleur nous trouvons aussi à plus d'une reprise le Seigneur qui pleure il a pleuré au tombeau de Lazare, il a pleuré sur Jérusalem nous le voyons en montant le chemin à côté de cette ville coupable, pleurant sur Jérusalem il nous a dit dans l'épître aux épreuves aussi qu'il a offert des supplications avec rises et avec larmes à celui qui pouvait le sauver de la mort mais par ailleurs nous voyons des évocations du visage du Seigneur resplendissant de gloire nous pensons bien sûr à la scène de la transfiguration où nous avons soit dans la scène elle-même soit lorsque Paul parlera plus tard à Agrippa de ce qu'il a vu du Seigneur lui-même dans cette scène du chemin de Damas où nous avons ces évocations de la splendeur qui resplendit sur la face du visage et son visage resplendissant comme le soleil c'est sa gloire officielle ou alors plus resplendissante que celle du soleil c'est sa gloire de vie unique, sa gloire personnelle et il nous est accordé maintenant par la foi de contempler la gloire du Seigneur, selon ce passage les a cités de De Corinthiens 3 contemplant la face découverte la gloire du Seigneur nous sommes alors conduits par sa grâce à réaliser cette progression dans cette jouissance de son intimité cette transformation de gloire en gloire comme par le Seigneur en esprit le Seigneur nous donne le désir de le réaliser et la grâce de le réaliser dans l'attente du jour où nous le verrons des yeux de nos corps glorifiés étant rendus conformes à son image semblables à lui où nous fixerons nos yeux sur lui le adressant d'une éternelle adoration entourant celui dont la face est un rassasiement de joie et dans la droite duquel il y a des plaisirs pour toujours …