Das Buch Hosea

… Ich freue mich, dass wir jetzt etwas Zeit zusammen haben, uns mit den kleinen Propheten und zunächst einmal mit dem Propheten Hosea zu beschäftigen. Mein Gedanke ist, dass wir an den drei Gelegenheiten heute und morgen uns die ersten drei Kapitel vornehmen und dann, so Gott will, im Herbst, dass wir dann den restlichen Teil von dem Propheten Hosea uns anschauen. Nun ist das so eine Sache mit so einer Präsentation, ihr habt gesehen, dass ich eine Präsentation vorbereitet habe. Das hat Vor- und Nachteile. Der Vorteil ist, dass man gewisse Strukturen, wenn man das in einem Gebet auch so ausgedrückt, besser erkennen kann, sehen kann, dass man so ein bisschen besser einen Überblick bekommt. Der Nachteil bei einer Präsentation ist, dass es leicht technisch werden kann, dass man dann vielleicht weniger so für das Herz und das Gewissen mitnimmt, deshalb ist mein Gedanke, dass wir jetzt die erste Stunde heute Nachmittag mit dieser Präsentation im Wesentlichen verbringen und danach ohne Präsentation uns den Bibeltext vornehmen, anschauen. Wir lesen zu Beginn die ersten Verse aus dem Propheten Hosea. Das ist ja der erste, jedenfalls in unserer Bibel, so wie er gedruckt ist, der sogenannten kleinen Propheten. Hosea 1. Vers 1. Das Wort des Herrn, das an Hosea, den Sohn Beres, erging in den Tagen Ossias, Jothams, Ahas, Jehiskias, der Könige von Juda, und in den Tagen Jerobiams, des Sohnes Joas, des Königs von Israel. Als der Herr anfing mit Hosea zu reden, da sprach der Herr zu Hosea, geh hin, nimm dir ein Hurenreif und Hurenkinder, denn das Land treibt beständig Hurerei von dem Herrn weg. Und er ging hin und nahm Roma, die Tochter Diebleims, und sie wurde schwanger und gebar ihm einen Sohn. Und der Herr sprach zu ihm, gib ihm den Namen Israel, denn noch eine kurze Zeit, so werde ich die Blutschuld von Israel am Haus Jerus heimsuchen und dem Königtum des Hauses Israel ein Ende machen. Es wird geschehen an jenem Tag, da werde ich den Bogen Israels im Tag Israel zerbrechen. Soweit wollen wir Gottes Wort zu Beginn lesen. Wir sind ein überschaubarer Kreis von Geschwistern, insofern wenn vielleicht eine Verständnisfrage aus dem, was ich sage, hervorkommt, dann stellt die Frage euch, dann kann ich die vielleicht am einfachsten sofort beantworten, oder wenn etwas unklar ist, dann ist es vielleicht am einfachsten, dass ich das sofort klären kann. Ich habe also Mut, dann solche Fragen zu stellen. Ich möchte in dieser ersten Stunde mehr so einen Überblick geben. Einen Überblick über Prophetie überhaupt, was ist das, Prophetie, was hat das für eine Bedeutung, was hat das für einen Inhalt. Ich möchte etwas sagen über die 16 Propheten und auch die 12 sogenannten kleinen Propheten, die wir im Altprestament finden. Ich möchte etwas sagen über die Zeit, in der Hosea geweihsagt hat und dann auch kurz eingehen auf Hosea selbst. Wenn wir uns mit Prophetie beschäftigen, dann stellt man zunächst mal die Frage, warum tun wir das. Und die Antwort ist, natürlich, dass Gott uns über bestimmte Einzelheiten, über bestimmte Gegebenheiten aus alttestamentlich, aus neutestamentlich und für uns auch aus zukünftiger Zeit Mitteilungen macht. Aber das wäre zu wenig, das wäre nicht der Sinn, sich mit Prophetie zu beschäftigen. Man kennt immerhin, dass ich glaube ungefähr zwei Drittel des Wortes Gottes Prophetie ist. Und so viele verschiedene Ereignisse gibt es gar nicht, dass der Schwerpunkt der Mitteilung Gottes im prophetischen Teil des Wortes Gottes ist, dass er uns Einzelheiten über historische, vergangene und zukünftige Ereignisse mitteilen möchte. Nein, das Ziel Gottes ist, dass er diese Erde vorbereitet darauf, dass der Herr Jesus einmal hier regieren kann. Und damit ist der Inhalt der Prophetie auch schon deutlich. Das ist Christus. Gott möchte uns etwas über seine Person, die Person des Herrn Jesus zeigen. Und dass er diese Erde, die einmal, das wissen wir ja aus dem Neuen Testament, diese Person, den Herrn Jesus verworfen hat, dass diese Erde, nicht nur das Volk Israel, sondern genauso die Nationen, diese einzigartige Person aufnehmen werden. Dafür bereitet Gott alles vor, und zwar von Beginn an. Als Gott die Erde gemacht hat, die Schöpfung gemacht hat, dann deshalb um Christus einen Platz darauf zu geben. Wenn Gott heute Dinge regelt und Prophetie erfüllt sich, neuntastamentliche Prophetie erfüllt sich heute auch, dann um Christus einen Platz zu geben. In unserem Herzen, in dem Herzen der Versammlung und auch in dem Herzen dann künftig des Volkes Israel, der Erde überhaupt. Dass das so ist, dass der Inhalt der Prophetie Christus ist, kann man auch, wenn man so will, nachweisen an dem, was der Jesus selbst sagt über das Wort Gottes. Da ist es in der Rede, die er an die sogenannten Ämorosjünger gehalten hat, in Lukas 24, Vers 27, Lukas 24, Vers 27, von Mose und von allen Propheten anfangend erklärt er ihnen in allen Schriften das, was ihn selbst betraf. Wir finden also in allen Schriften, auch an den Propheten und gerade an den Propheten finden wir Christus. Und der Jesus, das muss ja irgendwie einzigartig gewesen sein, wie er aus jedem Buch einen Schwerpunkt, einen zentralen Teil herausgegriffen hat, der ihn selbst betrifft. Auch unser Buch, das Buch des Propheten Hosea, stellt uns Christus vor. Ich hoffe, dass wir heute vielleicht im zweiten Teil, dann heute Abend, davon etwas sehen. Wo kommt der Begriff Prophetie eigentlich her? Ich nehme jetzt mal den neuntestamentlichen Begriff. Ich habe ihn da hingeschrieben. Propheteia heißt das. Und Pro heißt heraus. Und Phetie oder Pheteia ist ein Wort, was abgeleitet ist von Reden. Hervorreden. Das heißt Prophetie. Prophetie heißt also etwas, was unbekannt war oder an und für sich unbekannt ist und was Gott durch das Reden aus diesem Verborgenen herausbringt, hervorbringt. Ohne also, dass Gott geredet hätte durch die Propheten, hätten wir diese Dinge nicht wissen können. Sie sind verborgen in dem Geheimnis Gottes, so wie er das in dem Buch der Offenbarung einmal nennt. Sie sind verborgen in Gott und er hat sie uns mitgeteilt. Es ist natürlich wahr, dass die Ereignisse, die in der Prophetie aufgeschrieben sind, dass man die irgendwann erlebt. Alles das, was in der Prophetie vorhergesagt worden ist, konnte man schon erleben oder wird man einmal erleben. Aber Gott möchte eben, deshalb gibt er uns Prophetie, dass diejenigen, die in Gemeinschaft mit ihm leben, die für ihn Vertraute sind, wie das im Psalm 25 heißt, dass diejenigen das schon vorher wissen und nicht erst, wenn die Dinge geschehen. Die Prophetie hat drei Richtungen, wenn ich das mal so ausdrücken darf. Ich habe das dahin geschrieben, Vergangenheit, Gegenwart, Zukunft. Im Allgemeinen verbinden wir Weissagung und Prophetie, ist das selbe, unterschiedliche Übersetzungen des selben Wortes, verbinden wir Weissagung mit der Zukunft. Wir meinen, dass Weissagung zukünftige Dinge mitteilt. Und das ist auch wahr, dass in den prophetischen Schriften oftmals zukünftige Dinge uns mitgeteilt werden. Aber das ist nur ein Teil der Weissagung. Ein zweiter Teil, der oft übersehen wird, ist, dass uns die Weissagung über die Vergangenheit auskommt. Für uns ist das fast selbstverständlich, aber über die Schöpfung wüssten wir nichts, wenn Gott uns das nicht mitgeteilt hätte. Wie er diese Schöpfung gemacht hat, wie er den Menschen geschaffen hat, das ist auch nichts anderes als Weissagung, dass Gott uns etwas über Dinge, wo kein Mensch dabei gewesen ist, mitteilt. Oder wenn er dabei war, wie Adam, als er geschaffen worden ist, nichts dazu beitragen kann, uns das mitzuteilen, weil es ja an ihm geschehen ist, und er nur das Ergebnis sozusagen, Gott bewundert, dann gewesen ist. Aber Gott zeigt uns durch Weissagung auch vergangene Dinge. Das betrifft übrigens nicht nur die Schöpfung. Ein zweites Beispiel, was man anführen kann, wenn es um die Prophetie von Vergangenen geht, ist der Fall Satans. Und das wird gerade in prophetischen Schriften, Hesekiel 28, Jesaja 14 vielleicht auch noch, wird uns in einer fast geheimnisvollen Weise etwas mitgeteilt, was noch vor dem Schöpfungsakt gelegen hat. Wo ein Engelfürst offensichtlich, man muss das ja mit gewisser Vorsicht sagen, weil das mir gleichnishaft uns vorgestellt wird, wo ein Engelfürst von Gott geschaffen worden ist, über alle anderen Engel hinaus, der der Erste gewesen ist, wie es dort heißt, und dass er sich erhoben hat und dann von Gott gerichtet worden ist. Noch nicht endgültig, das steht noch bevor, aber doch, dass er ihn herabgestoßen hat und dass er jetzt eben ein gefallener Engel ist, genauso wie die Dämonen, die an seiner Seite stehen, von ihm heute beherrscht werden. Das ist Prophetie. Weissagung, Dinge, die uns nicht begegnen, die uns auch nie begegnen würden, die wir nur dadurch kennen, dass Gott uns durch Weissagung diese Dinge der Vergangenheit vorstellt. Aber Weissagung hat immer, oder das würde ich danach sagen, Weissagung hat auch einen gegenwärtigen Fokus, hat eine gegenwärtige Bedeutung. Das ist am einfachsten vielleicht bei den redenden Propheten zu erkennen. Elia, Elisa, warum werden sie Propheten genannt? Sie haben überhaupt nichts über die Zukunft vorher gesagt. Aber sie waren Propheten, weil Gott sie gesandt hat, um zu dem Gewissen, zu den Herzen der damals lebenden Menschen zu sprechen. Etwas, was es auch heute noch gibt, wenn ihr Erste Korinther 14 vergleichen wollt, wo die Zusammenkunft zur Auferbauung uns vorgestellt wird, und da spricht der Apostel Paulus davon, in Erste Korinther 14, Vers 23, wenn nun die ganze Versammlung an einem Ort zusammenkommt und alle in Sprachen reden, es kommen auch Ungräubige oder Ungräubige herein, werden sie nicht sagen, dass sie vom Sinnen seien. Wenn aber alle Weissagung, oder Prophezeien, ist dasselbe Wort, und irgendwer Ungräubiger oder Ungräubiger kommt herein, so wird er von allen überführt, von allen beurteilt, das Verborgene seines Herzens wird offenbar. Der Dienst der Weissagung, der Dienst des Propheten heute ist also, ein Wort Gottes zu reden, im Blick auf gegenwärtige Umstände, gegenwärtige Herzenshaltungen. Und man selber wird offenbar, das heißt, man erkennt, dass Gott zu mir spricht, in meiner aktuellen Situation, und seinen Finger auf Dinge legen möchte, die nicht in Ordnung sind. Und so war das im Alten Testament auch. Das ist Prophetie, das ist Weissagung. Wenn man jetzt diese drei Seiten sieht, Vergangenheit gegenüber Zukunft, dann kann man eins grundsätzlich sagen, nicht alles ist Zukunft. Prophetie ist nicht immer Vorhersagen. Aber Prophetie ist immer Hervorsagen. Das heißt, Prophetie hat immer, egal ob sie die Zukunft betrifft, oder ob sie die Vergangenheit betrifft, hat immer einen gegenwärtigen Bezug. Wenn Gott uns also, sagen wir in dem Propheten Hosea, Dinge über die Zukunft sagt, dann nicht in erster Linie, um uns über die Zukunft aufzuklären, sondern um mit Hilfe dessen, was er uns über die Zukunft sagt, unser Herzen heute aufzuwecken. Nämlich ein Leben zu führen, was dieser Zukunft entspricht. Das heißt, deshalb ist Weissagung, Prophetie so wertvoll, weil sie immer in unser Leben heute hineinspricht. Deshalb ist das nicht trockene, dröbe Bakterien, wo wir nichts damit anfangen können, sondern es ist immer etwas, was lebendig in unser heutiges Leben hineinspricht. Das ist nicht alles. Weissagung hat auch verschiedene Arten, wohin sie sich richtet. Und da ist es ganz interessant, wenn man sich einmal anschaut, wann das Wort Weissagung, Prophetie, Prophet, das erste Mal vorkommt. Manche wissen das, ich habe diese Stellen angegeben. In 1. Mose 20 ist das erste Mal das Wort Prophetie in der Schrift. In einem sehr bemerkenswerten Zusammenhang. Das ist das Fallen, das Versagen von Abraham, wo er seine Frau als seine Schwester darstellt. Und dadurch Abimelech, der Philisterkönig, und dass das Volk unter die Zucht Gottes gekommen ist. Und dann sagt Gott zu ihm, zu Abimelech, Versieben, 1. Mose 20, Versieben. Nun gib die Frau des Mannes zurück, denn er ist ein Prophet, nämlich Abraham, und wird für dich bitten, und du wirst am Leben bleiben. Ich bin sicher, dass wenn wir an Prophetie denken, wir nicht in erster Linie an Gebet denken. Aber das erste, was Gott uns über Weissagung oder Prophetie sagt, ist, dass es mit Gebet in Verbindung steht. Nun magst du vielleicht sagen, ja Moment, aber beten sollen wir alle. Richtig, Gebet soll ein Kennzeichen von jedem Christen sein. Aber es ist ein ganz besonderes Kennzeichen von einem Propheten. Das müssen wir, die wir einen prophetischen Dienst heute tun, ob Brüder oder Schwestern, das müssen wir uns auch als erstes sagen. Das Weissagung, das Prophetie, dass dieser Dienst in erster Linie ein Dienst des Gebetes ist. Er ist ein Prophet und wird für dich beten. Das sieht man an Elia. Im alten Testament wird uns die Geschichte berichtet. Da wird uns gesagt, wie er zu Aab ging und gesagt hat, es wird nicht regnen, bis mein Wort wieder an dich erscheint oder kommen wird. Erst in dem Neuen Testament in Jakobus 5 lernen wir, dass Elia längst, bevor er das ausgesprochen hat, das zu Gott gebetet hat. Ich sage nicht, dass solch ein Gerichtsgebet vorbildlich ist für uns. Ich sage damit nur, dass bevor Elia gesprochen hat, er exakt das gebetet hat. Das heißt, der Dienst eines Propheten ist zunächst einmal ein Dienst des Gebetes. Man kann durchaus sagen, ein Dienst der Knie. Ein Dienst vor Gott, wo man, gerade wenn, ich komme gleich darauf, wenn es um Prophetie geht, es um einen Niedergang geht inmitten des Volkes Gottes und bevor ich rede zu Menschen, zu Gläubigen, zum Beispiel die Zucht Gottes vorzustellen, ist erst nötig, dass ich das Ganze ins Gebet vor Gott bringe. Die zweite Stelle habe ich auch angegeben, wo wir von Weissagung lesen im Alten Testament, ist in 2. Mose 7. Dort heißt es, im Blick auf Aaron und Mose, das ist die Begebenheit, wo Mose nicht den Dienst vor dem Pharao ausführen wollte und Gott ihm dann den Aaron zur Seite stellt. Und dann heißt es in 2. Mose 7, Vers 1, Und der Herr sprach zu Mose, Siehe, ich habe dich dem Pharao zum Gott gesetzt und dein Bruder Aaron soll dein Prophet sein. Die Bußnote hier in der Elberfelder zeigt uns, was gemeint ist. Er soll ein Sprecher, ein Verkünder sein. Prophet, also in zweiter Linie, nachdem die Haltung des Propheten gezeigt wird, des Gebetes, die Voraussetzung, um ein prophetisches Wort auszusprechen, zeigt, dass der Prophet ein Verkünder ist. Und zwar nicht ein Verkünder seiner eigenen Gedanken, sondern ein Verkünder der Botschaft Gottes. Der Prophet ist der Mund eines anderen. Wenn du oder ich also einen prophetischen Dienst ausführen wollen, dann müssen wir uns bewusst sein, wir reden nicht unser eigenes Zeug, sondern wir sind verantwortlich, das zu reden, was Gott sagt. Und das müssen wir uns vorsichtig machen, damit wir nicht frei zu reden, wie und was ich will, sondern dann heißt das, dass ich das rede, was Gott sagt. Ein ganz herausragendes Beispiel dafür ist Johannes der Täufer. Der war zufrieden damit, die Stimme, das heißt die Stimmbänder des Redens des Herrn Jesus zu sein. Das ist ein Prophet. Der gibt dem nur hörbaren Laut, was Gott sagen möchte. Ich bin mir das eigentlich bewusst. Dass wenn ich einen Dienst der Weisheit, meinen Dienst des Propheten tue, und der hervorragende Platz 1. Korinther 14 ist, der sogenannte Sommernachmittag dafür, dass ich erst hören muss, dass ich ein Ohr haben muss dafür, was Gott sagen möchte, durch seine Propheten, durch seine Diener. Und dann kann ich das sagen. Das macht uns vorsichtig und macht uns auch zurückhaltend, einen solchen Dienst zu tun. Prophet ist man nicht mit Jubel. Propheten-Dienst tut man, weil man in Verantwortung vor dem Herrn diesen Dienst ausführen möchte. 2. Mose 7 zeigt dann darüber hinaus, dass der Dienst von Männern ausgeführt wurde. Aaron ist ein Beispiel. Aber das dritte Vorkommen, das wir auch lesen in 2. Mose 15, zeigt, dass es auch ein Dienst von Frauen ist. Von Schwestern. Und da heißt es, im Blick auf Mirjam, 2. Mose 15, Vers 20, und Mirjam, die Prophetin Aarons Schwester, nannte das Tamborin usw. und hat dann dieses Lied angestimmt. Also auch ihr Schwestern hat einen prophetischen Dienst. Und das wird im Neuen Testament ausdrücklich bestätigt. 1. Korinther 11. Wenn eine Frau weissagt oder betet, dann werden ihr bestimmte Dinge gesagt, die sie bei dem Weissagen und bei dem Beten bedenken muss. Ihr Schwestern habt einen Dienst der Weissagung. Natürlich nicht in den Zusammenkünften. Natürlich keinen Dienst des Vortrags. Ganz klar, das macht Gottes Wort an anderer Stelle deutlich. Aber ihr habt einen Dienst der Weissagung. Und das ist ein Dienst gerade an Schwestern. Und wäre schön, wenn ihr, genauso wie wir Brüder, diesem Dienst auch Folge leisten. Wenn wir diesen Dienst ausführen. Gottes Wort sagt ja nicht von ungefähr, dass es den Dienst der Weissagung gibt. Offenbar haben wir ihn nötig. Und wir sehen zum Beispiel die Töchter des Philippus. Das waren Prophetinnen, wird ausdrücklich gesagt. Also im Neuen Testament werden uns ausdrücklich Prophetinnen genannt. Sollte das Wort Gottes in ihrem Umfeld. Natürlich. Sie haben das nicht gesagt an Paulus. Paulus kam zu Ihnen in diesem Zusammenhang. Apostelgeschichte 21 wird uns das berichtet. Da kam Paulus zu Ihnen. Und da ging es darum, Paulus einen prophetischen Dienst zu erweisen. Dafür hat der Herr nicht diese vier Töchter benutzt. Sondern er hat den Agabus extra aus der Entfernung holen lassen. Weil der Dienst an Brüdern ein Dienst von Brüdern ist. In dieser Hinsicht. Aber er sagt uns ausdrücklich, dass es Prophetinnen waren. Weil der Dienst der Weissagung, der Dienst der Prophetinnen, auch für euch Schwestern ein Dienst ist. Ein wertvoller Dienst. Wie wird der ausgeführt? Wir haben geschrieben, wenn es im Volk Gottes schlechter wird. Es ist zwar wahr, dass Mose auch Prophet genannt wird. Aber dass er diesen Dienst ausübt, wird in dieser Stelle, 5. Mose 18, gar nicht vorgestellt. Obwohl wir Stellen finden in den Büchern Mose, wo er diesen prophetischen Dienst tut. Ihr könnt das nachlesen, 3. Mose 26. Auf 5. Mose 32, 33, dann dieses Lied, was er ausführt, das ist ein prophetischer Dienst von Mose. Weil er da nämlich spricht über Zeiten des Niedergangs im Volk Gottes. Was passieren würde, wenn das Volk Gottes die Worte Gottes nicht annehmen würde. Und im Blick darauf spricht er dann diese prophetischen Worte. Wenn die Apostelgeschichte von den ersten Propheten spricht, dann spricht sie von Samuel. Und schaut euch die Zeit an, in der Samuel tätig gewesen ist. Da war nicht nur, wie in dem Buch der Richter, dass das Volk versagt hat. Dass die Führer, einschließlich des letzten Gott genannten Simson, versagt haben. So versagt, dass sie selbst gerettet werden mussten. Dass jemand, den Gott als Retter gegeben hatte, selber Rettung nötig hatte. Sondern in dem ersten Buch Samuel findet ihr, dass auch die Priester, die Söhne Ehes und Eheselbst, total versagt haben. Und dann schickt Gott seinen Propheten. Da wird auf einmal nicht mehr von einem Seher gesprochen, wie das früher der Fall war, sondern von einem Propheten. Der das hervorsagen sollte, was Gott seinem Volk sagen musste. Propheten werden gesandt, wenn es nicht gut steht um das Volk Gottes. Und das war damals so. Und er wollte bestreiten, dass wir in einer Zeit leben, wo wir den Dienst der Weissagung unbedingt nötig haben. Wir schauen in die Christenheit und sehen Versagen. Wir schauen in die Mitte derer, die bekennen zum Namen des Herrn Jesus zusammen zu kommen und wir sehen Versagen. Und dann schaue ich in mein eigenes Herz, in meine eigene Familie, in mein eigenes Herz und da sehe ich, wie viel Versagen da ist. Deshalb, wir leben in einer Zeit, wo wir diesen Dienst der Propheten nötig haben. Wie viele schickt Gott? Manchmal schickt er nur einen. Aber manchmal schickt, ich habe das mal so formuliert, ein ganzes Heer an Propheten. Das ist irgendwie auffallend, wenn ihr gerade die Zeit der kleinen Propheten euch mal anseht, dann werdet ihr feststellen, dass zur gleichen Zeit vielleicht mehrere Propheten tätig gewesen sind. Wenn man die Zeit, die eigentlich eine hervorragende Zeit war, von David zählte, noch mehrere Propheten, die genannt werden und bei Salomo und bei den Königinnen danach. Das ist irgendwie gewaltig die Gnade Gottes, dass er nicht nur einen schickt. Einen könnte man noch irgendwie überhören oder da könnte man vielleicht dann auch noch sagen, naja, der ist vielleicht selber gar nicht treu, hat der überhaupt das Recht, das oder jenes mir zu sagen. Aber Gott schickt dann gleich mehrere. Irgendwann kann man nicht mehr sagen, das hat mit mir nichts mehr zu tun, mit meinem Leben. Sondern da wird eigentlich für jeden offenbar, das muss jetzt eine Botschaft von Gott sein. Prophetie ist nicht etwas, was einfach für unseren Kopf, für unser Intellekt gemacht ist, sondern ist etwas für das Herz. Und damit komme ich wieder zurück auf das, was ich gesagt habe. Der Inhalt ist letztlich Christus. Und ich meine, das wird in diesem Vers in Offenbarung 19 ganz deutlich. In Offenbarung 19 Vers 11, das ist eigentlich wie so eine Überschrift, die man über das prophetische Wort setzen kann. Sagt der Herr Jesus durch sein Knecht Johannes, der Geist der Weissagung ist das Zeugnis Jesu. Man kann genau so diesen Satz umdrehen. Das kann man immer dann machen, wenn zwei Teile mit einem Ist verbunden werden und beide Teile vorne einen Artikel haben. Das Zeugnis Jesu ist der Geist der Weissagung. Beides ist wahr. Der Geist der Weissagung, das heißt das, was aus einer Weissagung hervorspricht. Der Inhalt der Weissagung ist das Zeugnis Jesu. Sei es das Zeugnis über Jesus, über den Herrn Jesus, oder sei es das Zeugnis von Jesus, von dem Herrn Jesus. Beides ist wahr. In der Weissagung sieht nicht der Bruder die Schwester an, die mit ihr spricht, sondern sieht, dass es das Zeugnis ist, was der Herr Jesus dir geben möchte, was er uns geben möchte. Und es ist zugleich ein Zeugnis über den Herrn Jesus. Warum? Weil er unsere Herzen vorbereiten möchte, ein Leben so zu führen, dass wir den Herrn Jesus, nicht nur als Retter in unserem Leben, das haben wir hoffentlich alle getan, sondern auch als Herrn, als den der Autorität in unserem Leben besitzt, annehmen und auf uns geben und unterordnen. Wir müssen dann weiter bedenken, wenn es um Prophetie und Weissagung geht. Ich habe schon gesagt, zwei Drittel des Wortes Gottes umfasst Weissagung und Prophetie. Das heißt, man kann sich nicht einen Vers nehmen, auch nicht ein Kapitel, auch nicht einen Propheten, egal ob die sogenannten großen oder kleinen, und das isoliert für sich betrachten. Und das macht das Thema der Prophetie auch nicht so ganz leicht. Es ist eben ein so umfangreiches Thema, dass wenn man anfängt, man irgendwie manchmal gar kein Vor und Hinten, kein Oben und Unten findet, weil uns das Dinge mitteilt und man tut sich schwer, die richtig einzuordnen. Aber es ist auch wichtig, was in 2. Kelos 1 steht, dass wir wissen, dass keine Weissagung, also kein Teil der Weissagung der Schrift, von eigener Auslegung ist. Sondern dass wir das wie so ein Mosaik oder wie ein Puzzle zusammensetzen müssen. Und das kostet Arbeit. Das kostet Zeit und auch Energie. Da muss man sich vielleicht mal was notieren. Nicht gleich, da muss man sich mal was notieren. Um so ein Bild zu bekommen von der Weissagung. So sehr das für das Herz ist, ich hoffe, das ist deutlich genug geworden, wirst du ein Eingehen in die Prophetie nur wirklich einen echten Nutzen davon haben, wenn du auch notierst einmal, was da für Ereignisse gemeint sind. Was das Ziel Gottes ist für diese Erde, mit seinem irdischen Volk, mit den Nationen. Das sind auch testamentig prophetische Schriften. Nehmen wir mal den Brief des Judas. Was ist denn der Weg, den Gott mit den Christen hier auf dieser Erde geht? Was ist die Entwicklung inmitten der Christen? Gott beschreibt das zuvor auf dem Baum 2 und 3. Der zweite Petrusbrief. Matthäus 13, so ein paar Stichworte von so prophetischen Teilen des Neuen Testamentes. Aber auch was so die gesamte Weissagung betrifft, auch das Neue Testament gibt uns da merkenswerte Hinweise. Matthäus 24, 25. Da siehst du, wie Gott unterscheidet, wie der Herr Jesus unterscheidet bestimmte Ereignisse, sie in eine gewisse Systematik bringt. Aber Gott macht das eben nicht so, wie wir das als Menschen gerne haben. Manchmal so ein Lehrbuch, wo dann von 1. bis 20. jeder Takt, jede Jahreszahl hintereinander gestellt wird. Das wäre nämlich irgendwie mechanisch und ja, trockene Materie. Ist ja auch im Neuen Testament nicht so, dass Gott, sagen wir mal das Thema Versammlung, ein Brief oder zwei Briefe, damit ist das Thema erledigt. So handelt Gott nicht. Gott nahm jeweils den Zustand einer örtlichen Versammlung zum Anlass, um auf diesen Zustand einzugehen und verschiedene Aspekte, die er für sie wichtig hielt, ihnen weiterzugeben. Und da spielt mehr oder weniger immer zum Beispiel das Thema Versammlung Gemeinde auch eine Rolle. Aber dann eben in anderen Briefen auch. Und so, kann Gott erwarten, möchte er uns motivieren, diese Schriften uns anzusehen, um dann so Stück für Stück weiterzulernen. Das ist lebendiges Wort Gottes. Nicht so eine Abhandlung zu machen, sondern auf den Zustand, den geistlichen Zustand der örtlichen Versammlung oder der Menschen im Alten Testament des Volkes Gottes einzugehen, um da Hinweise zu geben. Und da muss man sich eben verschiedene Schriften einmal nebeneinander legen. Es ist ja auch wahr und bleibt wahr, dass es Brüder gibt, wir haben in einem Gebet auch daran gedacht, die uns vorher, nicht vorher, die uns bestimmte Dinge, sag mal, geordnet haben. Und wenn man da mal reinschaut, man doch einen Nutzen davon hat, dass man eine gewisse Systematik dann auch hat. Aber das wird ja nichts bringen, und mir auch nicht, wenn wir uns nicht die Dinge dann auch mal wirklich anschauen. Ja, mal nachzuvollziehen versuchen. Und nicht einfach wissen, ersten, zweitens, drittens, viertens, sondern warum schreibt Gott das so? Warum schreibt er das an dieser Stelle? Wie schreibt er das hier und dort? Und das ist dann großartig. Wenn man mal so ein bisschen, wenn das Bild ein bisschen wächst, wenn man so ein Puzzle anfängt am Anfang, ja, ich bin ja nicht so ein Puzzle-Freak, aber wenn man da nur so ein großes Puzzle hat und so einen kleinen Teil, dann nur, das ist irgendwie, ja, das macht mühsam. Aber wenn sich das Bild dann irgendwie vergrößert und vervollständigt, ich finde, das ist doch irgendwie dann auch lohnenswert und dann freut man sich darüber auch. Warum beschäftigen wir uns mit Prophetie? Über den Herrn Jesus haben wir nachgedacht. 2. Petrus 1 zeigt uns, dass Gott ausdrücklich wünscht, dass wir uns mit dem prophetischen Wort beschäftigen. Dort sagt der Apostel Petrus, 2. Petrus 1, Vers 19, wir besitzen das prophetische Wort umso fester auf das zu achten, ihr Wohltod als auf eine Lampe, die an einem dunklen Ort leuchtet, bis der Tag anbricht. Gott hat uns das Wort der Weissagung, die prophetischen Schriften, eben nicht nur des Neuen Testamentes, die gab es, als Petrus sie geschrieben hat, zum größten Teil noch gar nicht, sondern auch des Alten Testamentes gegeben, wie eine Lampe. Und jedem von uns ist klar, wenn es dunkel ist, und wir haben eben gesehen, Gott gibt Weissagungen in einer Zeit des Niedergangs, also von Finsternis, dann ist es dunkel. Und wenn ich kein Licht habe, wenn ich keine Lampe habe, dann schlose ich überall an. Und das zeigt uns, wir haben das nötig, dieses Wort der Weissagung, weil es auf unserem Leben ausstrahlt, weil es eben nicht nur die Zukunft soll sagen, sondern weil es uns Hinweise gibt für unser tägliches, für unser genaues Leben. Es ist der Beweis, dass Gott uns liebt, dass er uns als Freunde sieht. Das ist die Begründung, die Gott gibt, dass er Abraham diese Vorhersage macht, Weissagung über das, was mit Sodom und Gomorra geschehen sollte. Er liest das in 1. Mose 18. Da sagt er in Vers 17. Sollte ich vor Abraham verbergen, was ich tun will, wird doch Abraham gewiss zu einer großen und mächtigen Nation werden und so weiter. Ich habe ihn erkannt, dass er seinen Kindern und seinem Haus Nachbarn befehle, damit sie den Weg des Herrn bewahren. Und hier war er 41 und auch an anderen Stellen nennt Gott ihn ja deshalb ausdrücklich seinen Obergott. Gott sieht dich und mich als seine Freunde an und deshalb sagt er uns auch Dinge, die uns zum Teil gar nicht selbst betreffen. Jedenfalls nicht direkt. Ja, was hier an Drangseilen auf die Erde kommen wird in der großen Wahnsinn, da wird wirklich eine große Wahnsinn sein. Und doch teilt er uns die mit, weil er davon ausgeht, dass wir ein Interesse haben an dem, was ihn betrifft. Wir sind ja seine Freunde. Ein Freund ist nicht nur an dem interessiert, was sein Freund mit ihm selbst tut, sondern das, was seine Freund beschäftigt. Und denn wenn Jesus beschäftigt, Gott beschäftigt, was er mit seinem Volk einmacht, was er auf dieser Erde tun wird, zum Beispiel in diesen sieben Drangseilsjahren. Judas 19 zeigt uns, dass Weissagung uns vor Spekulationen bewahrt. Ja, Menschen spekulieren und Christen sind auch Menschen und wir kommen leicht dahin zu spekulieren. Aber wenn Gott uns zeigt in dem Wort der Weissagung, wie die Dinge ablaufen, dann bewahrt uns das davor zu spekulieren. 2. Petrus 2, Vers 1 zeigt, dass es auch vor falscher Lehre bewahrt. Das Hören auf das Wort der Weissagung führt dazu, dass falsche, böse Lehre keinen Einzug in unsere Gedanken bringt. Wer sich mit der Weissagung beschäftigt, mit der Prophetie, wird auch unterscheiden zwischen unterschiedlichen Familien Gottes. Davon spricht der Epheser 3, dass Gott verschiedene Familien hat. Und es ist ganz bemerkenswert, dass die Brüder im 19. Jahrhundert, als sie sich mit dem Wort der Weissagung beschäftigt haben, die ersten Konferenzen, die sie abgehalten haben, das waren keine Konferenzen über die Versammlung, das war auch nicht über den Römerbrief, sondern das waren Konferenzen über das prophetische Wort, besonders des Alten Testamentes. Und da haben sie erkannt, dass das Volk Israel eine irdische Herkunft hat und eine irdische Zukunft. Und dass das Volk Israel mit der Erde verbunden ist, nicht mit dem Himmel. Und dadurch haben sie die Unterscheidung zur Versammlung kennengelernt. Dass nämlich die Versammlung zwar eine Zeit hier auf der Erde ist, aber dass sie himmlischen Ursprungs und himmlischer Zukunft sind. Und auch heute verbunden ist, eben nicht mit einem auf der Erde regierenden Herrn, sondern mit einem Abwesenden. Das ist das Geheimnis des Reiches der Himmel oder des Reiches Gottes. Deshalb hier Matthäus 13. Und wenn man auf den Baruch 22 nimmt, ein ganzes Buch, was sich praktisch ausnahmslos mit Weissagen, mit Prophetie beschäftigt. Und was ist das Ergebnis? Auf dem Baruch 22, Vers 17. Und der Geist und die Brautsagen kommen. Das heißt, wer sich mit Weissagen beschäftigt, wer durch Gott erleuchtete Augen hat über die Vorgänge in dieser Welt, wer erkennt, wie Gott sie beurteilt und wo sie hinführen werden, der freut sich umso mehr darauf, dass der Jesus wiederkommt. Und der ruft danach, dass der Jesus kommt. Das Kommen des Herrn Jesus wird umso größer. Auch das Bewusstsein übrigens, Judas prieb, dass das Kommen des Herrn Jesus Barmherzigkeit ist. Ein Akt von Barmherzigkeit. Wenn wir dann zu den Propheten kommen, ich spreche immer von 16 oder immer mal wieder von 16, damit meine ich die drei großen Propheten, wie wir sie so nennen, Isaiah, Jeremiah und Ezekiel, Daniel, der eine Sonderrolle spielt, und dann die sogenannten zwölf kleinen. Da möchte ich gerne zunächst mal einen Unterschied machen zwischen diesen Textpropheten und ich nenne die anderen mal Wortpropheten, Elia, Elisa. Ich habe das vorhin schon mal kurz gesagt, es gibt ja noch viele andere, Nathan und wie sie alle hießen zu der Zeit von David und der Königin. Wortpropheten haben ausschließlich ein Wort, das sich an den jeweiligen Zustand des Volkes Gottes in der damaligen Zeit richtet. Ausschließlich ist vielleicht sehr stark ausgedrückt, aber der Schwerpunkt liegt eindeutig darin, dass sie auf die damalige Umstände Bezug genommen haben. Schriftpropheten dagegen haben immer, immer eine zukünftige Bedeutung in ihren Schriften. Nicht nur, wir werden das gerade bei Hosea sehen, dass das bei ihm nicht nur der Fall ist, aber ohne dass auch eine zukünftige Bedeutung enthalten wäre, gäbe es diese Schriftpropheten nicht. In der Bibel, im Alten Testament haben wir zunächst diese drei oder vier großen Propheten und dann die kleinen. Warum spricht man überhaupt von kleinen? Nicht, weil sie irgendwie weniger Bedeutung hätten, sondern weil sie einfach vom Umfang kleiner sind. Deshalb ist relativ früh auch gab es dieses Zwölf-Propheten-Buch, wo das in einem Buch zusammengefasst worden ist, alle Zwölf Propheten, weil einfach der Schriftumfang nicht der Bedeutungsumfang klein war. Wenn ihr zum Beispiel Zacharia euch anschaut, dann ist der Bedeutungsumfang von den Propheten Zacharia gewaltig. Und die Schönheit, wenn wir dazu vielleicht noch kommen werden, der ist einfach unvergleichbar eigentlich. Wir glauben, vielleicht Jesalia, an anderen Propheten, die so die Herrlichkeit des Herrn Jesus vorstellen, wie gerade dieser kleine Prophet. Innerhalb der kleinen Propheten gibt es keine chronologische Reihenfolge. Man kann also nicht sagen, Hosea ist der Erste, der uns in der Bibel von den kleinen Propheten begegnet. Also ist er derjenige, der als Erster geweissagt hat, ist nicht der Fall. Jonah zum Beispiel, um ein Beispiel zu nennen, hat vorher geweissagt. Die Zusammenstellung in dieser Reihenfolge wäre ich jetzt auch nicht in der Lage dazu, eine Aussage zu machen, welchen genauen Sinn sie hat. Vielleicht kommen wir später mal dazu, das etwas klarer zu sehen. Wichtig ist, dass man unterscheidet, ich habe das genannt, die Vor-Exil-Propheten und die Nach-Exil-Propheten. Also Exil heißt Gefangenschaft, wo das Volk Israel, insbesondere das Zwei-Stamm-Reich, in Gefangenschaft geführt worden ist. Und der Inhalt, die Bedeutung der Propheten, die über die Zeit danach sprechen, das sind die letzten drei, da gibt es eine Chronologie Haggai, Zachariah und Malachi, ist ganz klar zu unterscheiden von den vorherigen Propheten. Wenn man versucht, eine gewisse Analogie, also Gemeinsamkeiten zwischen Propheten herzustellen, dann könnte man vielleicht zu diesem Schaubild kommen. Wir haben in dem Gebet davon gesprochen, dass wir manches von unseren Vorvätern und von solchen, die der Herr besonders begehrt hat, benutzen. Das ist zum Beispiel so etwas, was ich in einer Folie genommen habe, die der Bruder Jean Miller aus Paris vor etlichen Jahren in einer Jugendfreizeit gezeigt hat. Er hat versucht, die vier großen Propheten mit den kleinen in eine gewisse Übereinstimmung zu bringen. Er schreibt aber als Fußnote, die haben wir jetzt gar nicht hier übernommen, dass diese Gemeinsamkeiten, diese Linien mal mehr klar sind, mal weniger klar. Man muss ja auch aufpassen, wenn man so versucht, Verbindungen zu ziehen, dass sie nicht total gesucht sind. Wir neigen alle dazu, mal irgendwie begeistert zu sein über irgendeine Verbindung. Ich erlebe das manchmal auch bei Vorträgen, dass man was selber sofort mitschreibt und dann aber beim zweiten oder dritten Nachdenken oder bei eigenen Aufzeichnungen oder Schriftstellen, mal darauf schaut und denkt, was man sich wohl dabei gedacht hat. Man findet überhaupt keine Beziehung mehr zwischen der geschriebenen Schriftstelle und dem Text, an dem man das drangeschrieben hat. Man kann sicher sagen, dass Jesaja und die Propheten Hosea, Amos und Micha Weissagungen über Judah und Israel getan haben. Dass bei ihnen beide Teile des geteilten Königreiches Israel im Fokus standen und dass sie das vor der Wegführung getan haben. Bei Jeremiah und an Joel, Habakkuk und Zephaniah ist ein Schwerpunkt, dass die Propheten oder Gott rechtet zwischen dem Zustand des Volkes, Judah speziell, also dem Zwei-Stämmer-Reich, und Gott. Aber man darf das jetzt nicht zu ausschließlich sehen. Auch in den Propheten Hosea zum Beispiel kann man sehen, dass dieses Rechten zwischen Gott und den Menschen eine große Bedeutung hat. Besonders die Nationen kommen ins Blickfeld, mehr als bei den anderen Propheten. Bei Ezekiel er spricht zum Beispiel von Gog und Magog, Kapitel 38 und 39, das ist ganz besonders. Russland, auch der des Nordens, ist bei ihm ein großes Thema. Und das ist auch bei Obadja. Obadja spricht sehr stark von Edom, wenn man das mal als Nation nehmen möchte. Bei Jonah ist uns das allen klar, da geht es um den Assyrer und bei Nahum ist das genauso. Und dann die letzten vier, Daniel, Haggai, Zachariah und Malachi, sprechen während der Gefangenschaft Daniel, der eben Gefangener war, und zwar nicht in Israel, Jeremiah oder Judah, sondern eben unter den Nationen bei der logischen Gefangenschaft. Und dann die drei, die dann nach der Gefangenschaft gesprochen haben. Kurzes Wort zu Daniel. Daniel ist in der hebräischen Bibel, alttestamentischen Bibel, gar nicht Teil der Propheten. Ja, da gehört Daniel zu dem sogenannten dritten Teil den Schriften, die von dem Psalmen eingeleitet werden, wo Hiob, Klagelieder, Chronika, Esra, Nehemiah, Esther, Ruth, von denen ich jetzt noch vergessen habe, Prediger, da ist auch Daniel. Das ist ganz seltsam, vielleicht durch seine Gefangenschaft unter den Nationen. Trotzdem kann man natürlich Daniel als einen Propheten ansehen. Warum? Weil der Herr Jesus ihn selbst den Propheten nennt. Matthäus 24, Lokos 15, da spricht der Herr Jesus von Daniel, dem Propheten. Und insofern meine ich, ist es eine Berechtigung, ihn auch so als ein prophetisches Buch zu sehen. Dann ist es sehr nützlich, einmal die Zeit der verschiedenen Propheten sich anzuschauen. So, ich habe die jetzt nicht alle auf einen Schad draufgekriegt, weil es dann noch kleiner geworden wäre und wir einfach gar nichts mehr erkennen können. Insofern sind das jetzt zwei Seiten. Ihr seht bei Julian und Abbathia, dass man sicher sagen kann, zu welcher Zeit sie tätig gewesen sind. Das ist übrigens ein Bild, was ihr auch in der Helfer Felder hinten drin habt, wo diese Zeit genannt wird. Ab Jonah kann man so ungefähr, ihr seht Zeitrahmen, wo man das eben auch nicht alles ganz fix sagen kann, wann geweissagt worden ist von dem Propheten. Ihr seht jedenfalls, ich mache jetzt einfach mal das Bild weiter auch, dass diese Zeit erstens Überlappungen hat und dass das eigentlich in einer verhältnismäßig kurzen Zeit alle diese zwölf Propheten oder 16 Propheten tätig gewesen sind. 9. Jahrhundert, wenn man Julian und Abbathia so früh nehmen möchte, ansonsten 897 bis dann eben zu der Gefangenschaft in den 500er Jahren und dann noch weiter in die Zeit bis 400 vor Christus. Das unterstreicht vielleicht noch einmal, dass der Herr ein ganzes Heer an Propheten gesandt hat und seinem Volk Israel, weil ihr Zustand so gewesen ist, wie er war, in das Gewissen reden wollte. Und das nicht nur durch einen, sondern gleich immer immer wieder durch mehrere getan hat. Und weil der Inhalt, die Botschaft der jeweiligen Propheten beschränkt war, deshalb hat er zur gleichen Zeit mehrere, weil er mehrere Botschaften hatte. Übrigens, fängt man jetzt gerade ein, für uns auch als solche, die hier einen öffentlichen oder einen sichtbaren, schriftlichen vielleicht auch Dienst tun, ist das immer wichtig zu bedenken, dass unser Auftrag ist immer beschränkt. Es gibt niemanden, der einen unbeschränkten Dienst hat. Das wird in Römer 12, wenn es um die Gärten geht. Es gibt ja verschiedene Auflistungen von Gärten im Neuen Testament. Und auch da, jede Auflistung hat einen unterschiedlichen Schwerpunkt. Römer 12 zeigt, dass es ein Maß des Glaubens gibt. Ein Umfang des Auftrags ist immer beschränkt. Es gibt solche wie Paulus, die einen sehr umfangreichen Auftrag hatten und trotzdem er war nicht der Apostel der Beschneidung. Das war eben Petrus. Auch da, obwohl er auch mal in diese Richtung gegangen ist, war er doch beschränkt. Und umgekehrt darf man nicht sagen, wenn ein Prophet damals einen bestimmten Auftrag hatte, Jonas zum Beispiel für die Assyrer, darf er nicht auch einen anderen Auftrag ausführen. Da wäre der Herr beschränkt, ihm nicht auch mal einen Auftrag zu geben, der unter normalen Umständen über seinen Bereich hinaus geht. Gerade Jochiam II., der für uns hier in Hosea von Bedeutung ist, an dem hatte Jona einen Auftrag, 2. Könige 14, wo er gerade zu ihm etwas sagen sollte. So ist Gott souverän zu benutzen, wen er will, aber grundsätzlich, dass wir bedenken, dass unser Auftrag, egal in welchem Bereich, doch eine gewisse Grenze hat. Ja, dann möchte ich gerne etwas sagen über die Zeit von Hosea. Ich habe auch da wieder zwei Schaubilder nötig, um das in dem ganzen Umfang zu zeigen. Wir haben diesen Vers gelesen in Hosea 1, Vers 1, wo 5 Könige genannt werden. Da wird erst genannt, werden Könige 1, Vers 1 aus dem Bereich Juda genannt, Hosea, Jotam, Aras und Ischia. Und dann wird ein König aus Israel genannt, Jerobiam, den ich Jerobiam II. genannt habe. Ich habe mal hier vorne auf dem Schaubild als erstes die ersten beiden Könige nach der Reichsteilung, also nach Salomo, der so sehr versagt hat, dass Gott gesagt hat, ich teile das Reich. Eine furchtbare Zeit. Jotam und Jerobiam I. Dann ging eine ganze Zeit weiter und dann gab es den König Ahab, der den meisten von uns bekannt ist durch die Zeit Elias. Erste Könige 16 und folgende. Er hatte seinen Sohn Ahasja. Er hatte einen zweiten Sohn Zoram. Ahasja starb unter dem Gericht, unter der Krankheit. Zweite Könige 1. Die Geschichte, wo Elia Feuer vom Himmel hat fallen lassen. Dann kam sein zweiter Sohn Joram an die Macht. Und dann kam Jehu. Von Jehu haben wir kurz gelesen in unserem Kapitel 1, so sehr in Vers 4, wo davon die Rede war, dass Gott die Blutschuld am Haus Jehu heimgesuchen wird. Das macht deutlich, dass Jehu für unser Buch unser Job ist. Das ist der einzige König aus Israel, der geseibt worden ist. Nicht von Elisa selbst, sondern von dem Diener. Und das gibt seiner Person und seinem Auftrag ein besonderes Schwergewicht. Wir kommen da später noch einmal dazu. Weil ihr das Haus Ahabs in Treue nach dem Auftrag Gottes umgebracht hat, beseitigt hat, wird ihm gesagt, dass bis zur vierten Generation Söhne aus seinem Haus, aus seiner Linie, auf dem Thron sitzen würden. Das sind dann Joras, dessen Sohn Joas und dessen Sohn Jo. Hier oben haben wir der zweite. Und dann noch Zechariah. Ihr habt schon vorher gesehen auf der Liste, dass in dem Bereich von Israel unwahrscheinlich viel Gewalttat ist. Ermordet werden sehr viele. Und das geht auch hier weiter, wenn ihr das auf der rechten Seite dann seht nach Zechariah in der dritten Generation. Da wird dieses Gericht Gottes an Jehu ausgeübt. Warum? Sehen wir dann später noch. Und dann sehen wir das von den Salom, der sich angeeignet hat, das Reich, der wurde ermordet. Dann der übernächste, Pekachiah, wurde ermordet, Pekach wurde ermordet und Hosea wurde dann in Gefangenschaft geschickt. Das ist ganz anders als in dem Südreich, wo diese Ermordungen wesentlich seltener der Fall gewesen sind. Für unser Buch von Bedeutung ist noch auf der linken Seite, dass der Ahasja zur Zeit von Ahab, Königin Judah war und Jehu diesen Ahasja umgebracht hat, ermordet hat. Ich lasse es jetzt mal offen, weil uns die Zeit sonst wegrennt. Ich komme aber dann heute Abend auf diesen Umstand noch einmal zu sprechen. Ihr seht also, dass Jehu tatsächlich, wie Gott das vorher gesagt hat, vier Generationen und dann wurde nach Hosea 1, Vers 4 ging in Erfüllung Weissagung, Prophetie, weil Hosea das Gott gerichtete an dem Haus Jehus und später dann an ganz Israel. Man fragt sich, warum werden hier in dem Buch Hosea 1, Vers 1 vier Könige aus Judah genannt und nur ein König aus Judah? Ich nehme das mal in den Hinterkopf, diese Fragestellung. Ich komme gleich noch einmal darauf zurück. Die Dienstzeit von Hosea ist auch auffällig. Wenn ihr das mal vergleicht, Jerobeam II hat 41 Jahre regiert und wenn man die Zeit in den Judah nimmt, dann weiß man gar nicht genau, wie umfangreich diese Zeit gewesen ist, weil die zum Teil regiert haben in der Zeit ihrer Väter schon, sodass man das nicht einfach komplett zusammenrechnen kann, da wären wir ja über 100 Jahre. Man nimmt deshalb an, dass Hosea zwischen 30 und 60, 70 Jahre gedient hat. Das ist etwas Besonderes, dieser lange Dienst, aber so ganz besonders ist er nicht. Ihr findet bei manchen Propheten, Daniel, Zachariah, 9. Testament, Johannes, dass sie eine sehr lange Dienstzeit hatten. Warum ist das von Bedeutung? Weil es uns zeigt, dass diese Propheten treu waren und treu blieben. Und das ist besonders. Denn die Könige, die uns in der gleichen Zeit berichtet werden, haben fast ausnahmslos einen schlechten Anfang oder ein schlechtes Ende. Oder zwischendurch, wo uns dann, wie bei David, böse Dinge berichtet werden. Aber dass einer von Anfang bis zum Ende treu war, das finden wir bei den Königen eigentlich bei keinem. Selbst Josia, wo man eigentlich denken mag, das ist doch fast eigentlich nur, wo er dem Ägypter, wo er nicht auf Gott gehörte, ganz zum Schluss seines Lebens, wo er in den Kampf gezogen ist, da würde man denken, der war doch ein Leben lang treu. Aber da müsst ihr mal die Geschichte von Josia lesen. Da findet ihr in den ersten 16, glaube ich, Jahren seiner Regierung, werdet ihr ununterbrochen wie berichtet wird, was er getan hat. Und dann findet ihr eine ganz lange Zeit, wo überhaupt nichts mehr berichtet wird. Was offensichtlich andeutet, dass in dieser Zeit es in seinem Glaubensleben schwächer wurde. Ich sage mal, kälter wurde in der Gemeinschaft mit Gott. Und dass deshalb der Schlusspunkt seines Lebens nicht von ungefähr kam. Aber so ein Propheten Josia. Und jetzt müsst ihr bedenken, wenn wir mal Jehoviah nennen, als Bezugspunkt, und darum geht es hauptsächlich bei Josia, Josia ist einer der wenigen, wenn nicht der einzige Prophet, der einen starken Schwerpunkt in Israel hat, dann ist das eine Zeit, wo es Israel gut ging. Und in einer solchen Zeit als Prophet aufzutreten, ist gefährlich. Wenn es schlecht geht, da mag man vielleicht noch auf Propheten hören. Wenn allgemein bekannt ist, da läuft es nicht gut. Da sind Dinge, die nicht in Ordnung sind. Da mag man einem Propheten noch zuhören. Aber wenn alles bestens läuft, so wie in unserer Botschaftsgesellschaft, läuft doch alles gut. Es geht uns doch gut, da auf den Propheten zu hören. Ist heute nicht gefährlich, da wird man einfach nicht hin. Aber damals war das gefährlich, das wollte der König nicht hören. Das würde bedeuten, dass der König nicht in der rechten Weise regiert, dass er nicht in der rechten Weise das Gesetz Gottes vorstellt. Und dann treu zu bleiben, trotz dieser gefährlichen Situation, meine ich, das ist etwas, was wir bei Josia lernen. Ich möchte kurz eine Einteilung geben von dem Buch von Josia, und ihr seht, das ist eine ganz schlichte Einteilung. Die ersten drei Kapitel, die besonders uns zeigen, wie Gott seinen Ratschluss im Blick auf Israel vorstellt. Vergangenheit, Gegenwart, Zukunft. Das ist fast einmalig, gerade Kapitel 3, wie er diesen Ratschluss vorstellt. Kapitel 4 bis 14, manche nehmen das Kapitel 14 dann noch mal gesondert, ist das mehr, dass uns ein Einblick in das Herz von Josia gegeben wird, wie er den Namen Gottes mit dem Volk richtet und ihnen vorstellt, was sie für einen westlichen Zustand haben, wie sie gerade die 10 Stämme von Gott weggegangen sind, wie sie sich ohne Gott ihr Leben eingerichtet haben, und wo sie untreu gewesen sind, wo sein Herz regelrecht schmerzte. Jetzt würde man sich sehr wünschen, mal eine genauere Gliederung vorzunehmen. Ich habe dieses Chart so aufgenommen, da ihr seht, dass ich auch nicht ganz anders dran bin als ihr. Wir haben das angewählt auch aus für euch, Josia ist nicht das alltägliche Thema in unserem Leben, bei mir auch nicht. Deshalb kann ich euch im Moment einfach auch keine ausführliche Gliederung dazu bieten. Dazu braucht man echt Zeit, nicht mal den Propheten ein, zwei, dreimal gelesen zu haben, sondern dann mal über das eine oder andere nachgedacht zu haben, um dann zu einer ausführlichen Gliederung zu kommen. Ich hoffe vielleicht im Herbst für mich jedenfalls eine doch etwas detailliertere Gliederung zu haben, aber bisher reichte mein Fleiß dafür nicht aus. Ja, zum Schluss vielleicht ein paar Besonderheiten zu dem Propheten Hosea selbst. Sein Name heißt Errettung. Vielleicht erinnern sich einige, dass Josua ja Hosea ursprünglich hieß. Es gibt ein Buch, Mose, glaube ich, das gibt es 2013, wenn ich das richtig in Erinnerung habe, wo gesagt wird, dass Mose ihn umbenannte in Josua. Josua heißt eigentlich Joshua, das heißt er wird nur die Vorsilbe von Gott, Je, also Job oder Yahweh, vorgesetzt. Der Herr ist Rettung, Yahweh ist Rettung und Hosea heißt Rettung. Bemerkenswert, dass der letzte König in Israel auch Hosea hieß. Aber offensichtlich suchte der böser König die Rettung in sich und nicht in Gott. Das unterscheidet Hosea von ihm. Ich habe schon gesagt, Israel steht im Fokus, ohne dass Judah ganz außen vor gelassen wird. Aber das ist eine Besonderheit, dass Hosea sich wirklich im Wesentlichen mit dem Zehnstämme-Reich beschäftigt. Die ersten drei Kapitel besonders mit der Zeit Jerobeams. Ihr seht das, ich glaube, das hat Herr Boudarossi herausgearbeitet mal in seiner Betrachtung. Sehr empfehlenswert, auch im deutschen Jahr erhältlich, dass 43 Mal Israel vorkommt, 36 Mal von Ephraim, als Synonym für Israel, das ist ja der Erstgeborene von Joseph gewesen, der das Erstgeburtsrecht bekam von Joseph und der für das Zehnstämme-Reich dann steht. 15 Mal dagegen nur von Judah. Ja, trotzdem werden die Könige von Judah genannt in Kapitel 1, Vers 1. Obwohl er schwächungsmäßig in Israel unterwegs war. Warum? Das ist ja ein enges Problem, muss man ja darüber nachdenken. Gleich ist die Antwort, dass Hosea unter der Inspiration Gottes natürlich gesehen hat, dass die Könige in Israel nicht eigentlich rechtmäßige Könige waren. Jerobeam hatte zwar die Weissagung von Gott, aber hat sich doch in der Art und Weise, wie er sich das angeeignet hat, auf menschliche Machtweise das getan. Er hat gesehen, dass viele ermordet worden sind. Sollen die rechtmäßige Könige sein? Nein, waren sie nicht. Bei Jerobeam, lesen wir nachher mal den Vers, da ist tatsächlich das Eingreifen von Gott zu sehen, dass er Jerobeam der zweite König wurde. Aber bei den anderen Nachfolgern kann man das nicht sagen. Auch Zechariah, der da nach einer gewissen Übergangszeit regiert hat, eine ganz kurze Zeit nur, war ein ganz böser Mann. Hosea, im Unterschied zu den meisten anderen Schriftpropheten, hat den Schwerpunkt seiner Blickrichtung auf die damalige Zeit. Er spricht, wir werden das sehen, auch über die Zukunft, aber er spricht besonders von dem geistlichen Zustand damals. Großes Thema in Hosea ist, dass sie nicht überlegte, nicht mal überlegten, sollen wir uns auf Gott ausrichten oder auf einen irdischen Feind, der uns helfen kann, vielleicht in bestimmten politischen Konstellationen. Sondern bei ihnen war immer die Frage, sollen wir uns Assyrien oder sollen wir uns Ägypten als Hilfe suchen im Kampf gegen die anderen, gegen das Südreich, Juda oder gegen andere Feinde. Die kämpften immer in ihrem Herzen entweder Ägypten oder Assyrien. Ganz traurig. Oh. Vielleicht auch der Zeit wegen. Danke. Dann mach ich das nur ganz kurz. Dass Hosea Zeitgenosse war von Jesaja, Amos und Michael. Ihr findet, dass bei Michael und Amos in den ersten Phasen jeweils die gleichen Könige aus Juda genannt werden. Der Stil, in dem er schreibt, macht übrigens eine Gliederung nicht leicht. Weil er sehr abgehackt schreibt, sehr gedrängt schreibt, Übergänge fast nicht vorhanden sind, sodass man manchmal überlegen muss, Moment, wovon spricht er jetzt? Er hat doch gerade von was ganz anderem gesprochen. Und man hat das so ein bisschen gedeutet, dass das Gedrängtsein seiner Seele, dass er sieht, diesen Zustand, das Volk wegbringen wollte von diesem Zustand. Er sah, dass der Assyrer vor der Tür stand, um das Volk in Gefangenschaft zu ziehen. Und er deshalb einfach nur das Wort Gottes geredet hat ohne sag ich einmal Rhetorik. Das Innere wird uns an manchen Stellen deutlich. Ich hab mal 9 Vers 7 mal so ein ganz besonderes Beispiel genannt, wo deutlich wird, wie es um sein Herz bestellt war. Wäre interessant auch noch, dass er sich offensichtlich in der Landwirtschaft gut ausgekannt hat. Es gab ja einen König auch, Hosea, der erste, der je genannt wird, der offenbar auch einen Schwerpunkt in der Landwirtschaft hatte. Viele Begriffe, die hier aus der Landwirtschaft kommen, zeigen, dass Hosea vielleicht da auch eine gewisse Herkunft hatte. Ja, vielleicht das mal als Einleitung. Wir finden mindestens 8 Zitate aus dem Propheten Hosea im Neuen Testament. Mit einem werden wir uns heute Abend noch beschäftigen, was von ganz großer Bedeutung ist im Neuen Testament. Das zeigt, dass das Buch Hosea auch aus neuntestamentlicher Sicht gar nicht unbedeutend ist, weil darin in verworbenen Dingen uns vorgestellt werden, die auch in unserer christlichen Zeit von Bedeutung sind. Ja, das vielleicht als ein erster Einstieg mal in das Thema Weisssagen und Prophetie und auch die Propheten und speziell Hosea. …

… Wir wollen noch einmal den gläubigen Hosea aufschlagen und das erste Kapitel lesen. Hosea 1, Vers 1 Das Wort des Herrn, das an Hosea, den Sohn Beres, erging in den Tagen Ossias, Jothams, Ahas, Jehiskias, der Könige von Judah, und in den Tagen Jerobeams, des Sohnes Joas, des Königs von Israel. Als der Herr anfing, mit Hosea zu reden, da sprach der Herr zu Hosea, Geh hin, nimm dir ein Hurenwein und Hurenkinder, denn das Land treibt beständig Hurerei von den Herren weg. Und er ging hin und nahm Gomer, die Tochter Lieblaims, und sie wurde schwanger, und gebat ihm einen Sohn. Und der Herr sprach zu ihm, gib ihm den Namen Israel, denn noch eine kurze Zeit, so werde ich die Blutschuld von Israel am Haus Jerus heimsuchen und dem Königturm des Hauses Israel ein Ende machen. Und es wird geschehen an jenem Tag, da werde ich den Bogen Israels im Tal Israel zerbrechen. Und sie wurde wieder schwanger, und gebat ihm eine Tochter, und er sprach zu ihm, gib ihr den Namen Loh Rohamah, denn ich werde mich fortan nicht mehr über das Haus Israel erbarmen, dass ich ihnen irgendwie vergebe. Aber über das Haus Judah werde ich mich erbarmen, und sie retten durch den Herrn, ihren Gott, und nicht werde ich sie retten durch Bogen und durch Schwert und durch Krieg, durch Pferde und durch Leiter. Und sie entwöhnte Loh Rohamah, und sie wurde schwanger, und gebat einen Sohn. Und er sprach, gib ihm den Namen Loh Ammi, denn ihr seid nicht mein Volk, und ich will nicht euer sein. Doch die Zahl der Kinder Israel wird sein wie der Sand des Meeres, der nicht gemessen und nicht gezählt werden kann. Und es wird geschehen an dem Ort, wo zu ihnen gesagt wurde, ihr seid nicht mein Volk, wird zu ihnen gesagt werden, Kinder des lebendigen Gottes. Die Kinder Judah und die Kinder Israel werden sich miteinander versammeln und sich einhaupt setzen und aus dem Land heraufziehen, denn groß ist der Tag von Israel. Sprecht zu euren Kindern mein Volk und zu euren Schwestern begnadigte. Soweit wollen wir Gottes Wort zu Beginn lesen. Wir haben heute Nachmittag gesehen, dass sich der Prophet Hosea besonders an das Volk Israel wendet. Wir haben auch gesehen, dass das nicht nur das Volk Israel betrifft. Und wir haben das in Vers 7 gesehen, dass er auch dort eine Botschaft an Judah hat. Und Vers 9 macht das dann im negativen Sinn auch noch einmal deutlich, dass Gott sich nicht nur an die 10 Stämme Israel etwa eben wendet, sondern dass er auch eine Botschaft für das Zwei-Stämme-Reich hat. Dieser Prophet beginnt mit dem Wort, dass es das Wort des Herrn ist, das an Hosea, den Sohn Beeres, erging. Wenn man jetzt mal liest, was wir hier am Beginn gesehen haben, in dem ersten Kapitel, dann sehen wir gar nicht, dass es sich direkt an das Volk wendet. Der Anfang dieser ganzen Geschichte ist, dass er selbst etwas tun muss. Aber selbst das, was er tun muss, was er hier tut, ist eine Botschaft an das Volk. Und das werden wir dann gleich weiter sehen. Das Kapitel 2, jedenfalls Abvers 3, die überarbeiteten Versionen, diejenigen, die noch die alten Elbphilder benutzen, da sind die ersten beiden Verse noch zu Kapitel 1 gerechnet. Also Abvers 3, jetzt hier von Kapitel 2, ist sicherlich direkt dann auch die Sprache an das Volk Israel, an das 10-Stämme-Reich und darüber hinaus. Aber wir wollen ja nicht nur erkennen, was die eigentliche Bedeutung dieses Propheten ist, sondern wir wollen, wie wir das auch ausgedrückt haben, immer wieder auch die praktische Bewandtnis für uns sehen. Und wenn Hosea hier damit beginnt, mit dem, was er aufschreibt, das Wort des Herrn, das an ihn erging, dann meine ich, können wir zwei Erleichterungen daraus lernen. Das Erste ist, bevor ich etwas sage, muss erst einmal das Wort an mich gerichtet sein. Wir haben das ja im Gebet auch gesagt, jetzt mal den Trick auf mich. Aber das betrifft uns alle ja, die da einen Dienst haben. Einen öffentlichen Dienst oder einen Dienst im Verborgenen, in den Familien oder wo auch immer der sein mag. Bevor ich einen Dienst tun kann an anderen, muss der Herr erst an mir selbst gewirkt haben. Und das wollen wir uns bewusst machen. Man kann nicht einfach so drauf losarbeiten, sondern man muss immer wieder neu sich dieses Bewusstsein schaffen, dass der Herr erst ein Wort an mich richtet, bevor ich ein Wort an andere richten kann. Das gilt auch dafür, dass ich mich nicht einfach an meinen Schreibtisch setzen kann und jetzt das Wort studiere, sagen wir mal Hosea und wenigstens mittelbar war das ja für mich auch so. Der Prophet Hosea ist für mich jetzt auch nicht das Buch, was ich von meiner Kindheit an ständig gelesen und überdacht habe. Und insofern gibt es Situationen, wo die Zielrichtung schon ist, dass man etwas weitergeben möchte. Aber nehmen wir mal uns Brüder, die wir uns gebrauchen lassen wollen in der Zusammenkunft zur Opferbau. Lese ich etwas, um etwas weiterzugeben? Oder lese ich etwas, damit der Herr eine Botschaft an mich hat? Und dann mag es ja auch so sein, dass er das dann irgendwann benutzen kann zum Weitergeben. Ich finde, dass das für uns ganz wichtig ist, dass wir in dieser Zielrichtung das Wort Gottes lesen. Dass es sich an mich richtet und nicht, dass ich jetzt etwas direkt weitergeben möchte. Bei Hosea war das natürlich so, das war ein Wort an ihn und er wusste, er musste das jetzt weitergeben. Aber wenn wir zunächst mal verstehen, dass es eine Botschaft an mich, an mein Leben ist und ich kann das nur glaubwürdig weitergeben, wenn ich das in meinem eigenen Leben auch, ich sage mal, vorsichtig zu verwirklichen suche. Zweitens ist das Wort des Herrn, was er spricht. Das haben wir heute Nachmittag im Blick auf den Propheten schon gesehen. Der Prophet ist dadurch geprägt, dass er Mund eines anderen ist. Und das wollen wir uns fragen, sind wir auch solche, die der Mund Gottes dann sind? Wir wollen einerseits die Messlatte nicht zu hoch hängen, für jeden prophetischen Dienst, für jeden mündlichen Dienst. Wenn ich mir hundertprozentig sicher sein wollte, dass das, was ich sage, Wort des Herrn ist, da würde ja keiner mehr von uns aufstehen. Niemand von uns wird ja für sich in Anspruch nehmen. Alles, was er sagt, das sind Worte des Herrn. Insofern dürfen wir auch niemanden entmutigen. Der Herr freut sich, wenn du dich gebrauchen lassen möchtest für den Herrn, um anderen zu dienen. Das möchte der Herr auch bezwecken bei uns. Sei es eben was den öffentlichen Dienst betrifft, der sicher nicht für jeden von Gott vorgesehen ist, aber sei es für jede Art von Dienst, wo ich zu jemandem gehe, ein Wort der Ermahnung, des Großtes sage. Wir werden kein, ich glaube das jedenfalls nicht, ich erlebe das auch bei mir nicht so, dass wir absolut sagen, das und genau das und nur das und in seinem ganzen Umfang das ist jetzt ein Wort des Herrn. Und doch muss das unser Wunsch sein, muss das unser Gebet sein, wenn wir aufstehen zu einem Dienst, nochmal egal wo, dass wir Worte des Herrn reden und nicht eigene. Und das macht doch ein bisschen vorsichtig. Nicht einfach so drauf los, zu arbeiten, zu dienen, zu regeln. Der Jesus hat das übrigens auch so getan. Das ist ja die nicht unbekannte Stelle in Jesaja 50, wo wir von dem Herrn Jesus lesen, dass er sagt, der Herr, Herr hat mir eine Zunge der Belehrten gegeben, und auf wen trifft das mehr zu, als auf den Herrn Jesus? Damit ich wisse, den Mythen durch ein Wort aufzurichten. Er weckt jeden Morgen, er weckt mir das Ohr, damit ich höre, wie solche, die belehrt werden. Der Herr, Herr hat mir das Ohr geöffnet, und ich bin nicht widerständlich gereden. Der Herr Jesus ist jeden Morgen mit diesem geöffneten Ohr auf das Wort Gottes aufgestanden, um von Gott belehrt zu werden, um das dann weiterzugeben an diejenigen, an die Gott das weitergegeben haben wollte. Das Wort des Herrn, das ein Hosea dem Sohn Beris erging. Das ist ja fast das Einzige, was wir von der Herkunft jedenfalls, von den direkten Umständen ursprünglicher Art von Hosea wissen. Und daraus können wir nicht viel machen. Es gibt manche, die den Namen Beri jetzt gesucht haben, und manche mit Bersebar verbunden haben. Aber Gottes Wort gibt uns darüber keine weiteren Hinweise. Wir wissen, Beri ist von der Übersetzung her, ihr kennt das von Bersebar zum Beispiel, heißt das Mainbrunnen. Vielleicht ist das ein Hinweis, jetzt geistlicher Art, dass Hosea, wir haben gesehen, das heißt Rettung, dass er sich bewusst war, dass er nur Rettung bringen kann, wenn er an diesem Brunnen, an dem Brunnen des Wortes Gottes schöpft. Aber bitte, das ist jetzt eine Anwendung, der Namen. Mehr kann man dazu nicht sagen vielleicht. Und wenn wir die Worte Gottes reden wollen, dann müssen wir an diesem Brunnen des Wortes Gottes schöpfen. Und dann muss das für uns eben ein persönlicher Brunnen sein. Beri, mein Brunnen. Dann muss das für mich das Wort Gottes sein, das zu mir spricht, das ich kenne, mit dem ich vertraut bin. Deshalb ist es so wichtig für uns, überhaupt für unser ganzes Leben, dass wir mit dem Wort Gottes vertraut sind. Wir haben heute Nachmittag schon gesehen, die Zeit, in der Hosea geweihsagt hat, diese vier Könige aus Judah, alles andere als durchgehend treue Könige, Hosea oder Azaria, der opfern wollte und dann aussätzig wurde, Ahaz, ein ganz böser König. Und doch immerhin, das war jetzt mal ein Erklärungsversuch, warum diese vier Könige aus Judah genannt werden, obwohl Hosea im Wesentlichen in Israel gearbeitet hat, dass sie eben Könige waren, die in der Linie von David standen und damit von Gott gewissermaßen eingesetzt. Im Unterschied zu den Königen in Israel, wo wir gesehen haben, dass sie vielfach sich dieses Amt durch Gewalt angeeignet haben und dadurch sich einen Thron genommen haben, in der Frohe Seele Gottes hat er das zugelassen, auf dem sie eigentlich gar kein Recht besaßen. Trotzdem ist natürlich Jobian hier genannt und ich habe schon darauf verwiesen, dass wir uns dazu das Buch der Könige einmal anschauen wollen, 2. Könige 14, was übrigens mal ganz nebenbei gesagt, für das Verständnis der Propheten, ist das Verständnis oder die Kenntnis der Bücher Könige und Chroniker von ungemeinem Gewicht. Da findet die Geschichte statt, da schildert Gott die äußeren Umstände und in den Propheten gibt er uns einen Bericht über die inneren Zustände in dieser Zeit inmitten des Volkes Gottes. Wir werden auch die Propheten letztlich nur dann so richtig verstehen können, wenn man sich vorher mit der Geschichte dieser Könige beschäftigt. Im Vorlauf zu jeweils den Königendüchern müsste man mal durch diese Könige, die genannt werden gehen, um sich anzuschauen, was für eine Zeit, was für Vorgänge da gewesen sind und was Gott auch da zum Teil ja schon inneren Zuständen schildert. Und die Zeit nehme ich mir jetzt mal nicht, außer hier auf Jerobeam hinzuweisen. Da heißt es in der 2. Königin 14 Vers 23 Im 15. Jahr Amatzias, des Sohnes des Joas, des Königs von Judah, wurde Jerobeam der Sohn des Joas, des Königs von Israel, König in Samaria und regierte 41 Jahre. Und er tat, was böse war in den Augen des Herrn, nämlich nicht von allen Sünden Jerobeams, des Sohnes Nebats und also das war Jerobeam der Erste, wenn man so will, wodurch er Israel zu Sündigen veranlasst hatte. Er stellte die Grenze Israels wieder her, vom Eingang Hamats bis an das Meer der Ebene, nach dem Wort des Herrn, des Gottes Israel, das er geredet hatte, durch seinen Knecht Jonah, den Sohn Amittais, den Propheten, der von Gad Hever war. Denn der Herr sah, dass das Elend Israels sehr bitter war und dass dahin war der Gebundene und dahin der Freie, dass kein Helfer da war für Israel. Und der Herr hatte nicht gesagt, dass er den Namen Israels austilgen würde unter dem Himmel weg. Und so rettete er sie durch die Hand Jerobeams, des Sohnes des Joas. Wenn ihr in Vers 28 seht, dass er Damaskus und Hamat, die Juder gehört hatten, an Israel zurückgebracht hat, dann zeigt das, dass er eine Wiederherstellung gegeben hat von einer Ausweitung, die schon zu Zeiten von Salomo reduziert worden ist. Gott hatte gerade am Ende des Lebens von Salomo hatte er in Damaskus ihm einen Widersacher gegeben. Kann man nachlesen in der Geschichte Salomos. Also das, was hier auf der Jerobeam geschah, das war außergewöhnlich. Eine Ausweitung des Landes in große Grenzbereiche. Und warum hat er das getan? Weil Jerobeam treu war? Nein, haben wir gesehen. Das war überhaupt nicht der Anlass. Sondern weil er das Elend sah. Das ist irgendwie zu Herzen gehend, eigentlich unfassbar. Gott sieht das Elend seines Volkes hier auf der Erde. Ausgelöst durch Untreue, durch Sünde, durch Bosheit. Aber er nimmt Kenntnis von diesem Unheil, von diesem Elend, von dieser Bitterkeit, von diesen Bindungen und schafft eine Rettung. Das ist der Gott der Barmherzigkeit. Ein Gott, der barmherziger ist, als wir uns je bewusst machen. Selbst die Bosheit seines Volkes und seines Königs, wir haben das gesehen, dass er nicht besser war als Jerobeam I. Selbst diese Bosheit nimmt Gott noch nicht zum Anlass, abschließendes Gericht zu üben. Sondern er schenkt eine gewisse Erweckung äußerlich. Er gibt dem Volk die Möglichkeit, nochmal, wie soll ich mal sagen, aufzuleben. Und das in Zeiten Jerobeam, das war ein Leben, eine Regierungszeit, wo es nicht sehr viele Kriege gab im Vergleich zu anderen. Obwohl er erweitert hat, aber jetzt innerhalb des Landes nicht. Erinnert uns das nicht an unsere Zeit? Lebendigen Zeiten des Wohlstandes. Man kann aber wohl kaum sagen, dass Gott diesen Wohlstand und auch diese, wie soll man sagen, diese äußere Ruhe mehr oder weniger schenkt. Ich meine jetzt den christlichen Bereich. Ich meine nicht den materiellen Wohlstand, nicht allein jedenfalls. Sondern hier in unserem breiten Graben, wo wir zu Hause sind. Wo er eine solche vergleichsweise Ruhe schenkt. Das ist doch nicht der Grund, weil wir so treu sind. Oder ist irgendeiner von uns dieser Meinung? Von Niedergang, geistlichem Niedergang, noch und nüchtern stellen wir doch fest. Und trotzdem gibt Gott eine solche vergleichsweise Ruhe. Warum? Doch nicht, damit wir sie nutzen, um weiter in unserem geistlichen Elend uns zu verbreiten. Sondern, damit wir einen neuen Gott suchen. Damit wir mit neuer Motivation ein Leben für Gott, für den Herrn führen. Damals wurde das nicht getan. Und müssen wir nicht zugeben, dass es auch heute mehr oder weniger das Kennzeichen ist, dass wir die Möglichkeiten, die wir haben, gar nicht nutzen. Wenn ihr mal bedenkt, in der Erwäckungszeit des 19. Jahrhunderts, was es da an Literatur gegeben hat über die Bibel. Literatur meine ich in dem Sinne, wo das Wort Gottes in Bibeltreuer Weise ausgelegt wurde. Da gab es nicht viel. Natürlich gab es aus der Reformationszeit gab es das eine oder andere. Die Möbel haben auch eine ganze Menge beschrieben. Aber wenn man das vergleicht mit dem, was im 19. Jahrhundert aufgekommen ist, dann muss man sagen, nicht vergleichbar. Aber im 19. Jahrhundert gab es das. Das entstand. Da wurden von den Gläubigen die Zeitschriften, die da waren, die wurden verschlungen. Da freute man sich, dass man die Bibel lesen konnte und eine gute Auslegung dazu mit aufnehmen konnte. Wie ist das heute? Durch die Technik. Das ist ganz anders, als es vor 50 Jahren war. Durch die Technik haben wir eigentlich die Möglichkeit, mehr oder weniger die gesamte Literatur, die in gesunder Weise über das Wort Gottes zur Verfügung steht, könnten wir lesen. Steht uns zur Verfügung, durch Knopfdruck. Und wie viel Zeit investieren wir dafür? Wie viel nutzen wir diese Möglichkeit? Das sind alles Gaben, die der Herr gegeben hat. Und nicht jeder Produkt ist jetzt der unglaubliche Leser-Typ. Ist auch nicht nötig. Aber das, was zur Verfügung steht, was nutzen wir davon? Wie viel Zeit investieren wir überhaupt dafür? Gottes Gedanken zu verstehen. Oder auch mal mit den Worten in Hosea 1 zu reden. Gottes Wort zu uns reden zu lassen. Auch durch solche Brüder. Der Herr wollte das Volk nicht austilgen. Das ist unser Gott. Er wollte das Volk nicht austilgen. Sondern er wollte sie bewahren. Das bedeutet auch heute. Auch heute möchte Gott sein Volk bewahren. Möchte er es segnen? Und wir haben gesagt, er tut das. Aber die Frage ist, ob ich diesen Segen aufnehme. Ob ich eigentlich Augen und Ohren und ein Herz habe, um diesen Segen wahrzunehmen und aufzunehmen. Ja, damit fängt die Geschichte von Hosea an. Und in dem Zusammenhang fällt mir gerade ein Punkt ein, den ich eingangs erwähnt habe, den ich mal eben dazwischen schieben möchte. Es war nämlich eine Frage zu heute Nachmittag aufgekommen. Und die möchte ich ganz übergehen. Ich hatte heute Nachmittag eine Stelle genannt im Judasbrief. Darüber, dass Weissagung uns davor bewahrt, zu spekulieren. Ich hatte angegeben, als Stelle Judas, Vers 19. In Judas, Vers 19 steht, ich will den Vers mal eben lesen, dass über bestimmte Spötter es diese es sind, die sich absondern, natürliche Menschen, die den Geist nicht haben. Und ich habe diesen Vers angeführt dafür, dass man eben durch die Kenntnis der Prophetie nicht zur Spekulation kommt. Das ist einfach der falsche Vers, den ich da angeführt habe. Deshalb haben einige mit Recht sagen können, verstehen wir nicht, wie das in der Verbindung zu verstehen ist. Ich meinte den Vers 10. In Vers 10 heißt es, diese, die ein lästerndes Urteil, die Herrlichkeiten lästern, Vers 8, die Träumereien des Fleisches haben, diese lästern, was sie nicht kennen. Denkung meine ich. Sie sprechen über Dinge, die sie nicht kennen, weil sie eben nicht das Wort Gottes gelesen haben. Wir dagegen, die wir die Weissagung des Wortes Gottes zur Kenntnis nehmen, die wir sie zu Herzen nehmen, wir sind in der Lage, diese Dinge zu kennen und zu beurteilen. Und werden dadurch bewahrt, wie diese, das sind ja auch Christen, über die Judas da spricht, einfach über Dinge zu reden, zu spekulieren, die Gottes Wort entweder gar nicht nennt oder anders beschreibt. Das als kleine Klammer, weil diese Frage auch gekommen ist und ich leider eben vergessen habe, sie zu beantworten. Gehen wir weiter in Vers 2 Als der Herr anfing mit Hosea zu reden, da sprach der Herr zu Hosea, geh hin, nimm dir einen Hurenweib und Hurenkinder, denn das Land treibt beständig Huberei von dem Herrn weg. Und er ging hin und nahm Roma, die Tochter, die Bleibend. Wir sehen hier, dass die Geschichte von Hosea, seine Prophetengeschichte mit einer höchst bemerkenswerten Begebenheit beginnt. Der Herr verlangt von ihm, dass er sich eine Frau nimmt, ein Hurenweib und dass er sich auch Hurenkinder nimmt. Jetzt haben viele darüber nachgedacht, was kann das bedeuten? Kann Gott von einem Menschen, einem Gläubigen verlangen, wir sprechen über alteste männliche Zeit, dass er sich eine Hure, eine Prostituierte, eine Frau nimmt, die im Widerspruch zu Gottes Wort außerhalb der Ehe, vielleicht auch mit mehreren Männern, sexuellen Verkehr hatte. Das hat viele dazu geführt, dass sie sagen, das kann ja nur irgendwie so als Metapher, als bildlich, als geistliches Bild gebraucht werden. Aber wir müssen lernen, und das ist ein ganz wichtiger Grundsatz des Lesens des Wortes Gottes, dass Gott grundsätzlich so die Dinge beschreibt, wie sie auf natürlicher Weise sind. Wir müssen uns davor hüten, alles zu vergeistlichen, was wir in Gottes Wort lesen, bevor wir nicht erfasst haben, was er im natürlichen Bereich sagt und nennt. Es gibt Dinge in dem Buch der Offenbarung, wo der ganze Zusammenhang deutlich macht, es geht nur um Symbolik. Wenn der Zusammenhang das deutlich macht, dann ist das in Ordnung, dann hat man auch so argumentieren. Aber wenn man hier liest, dass der Herr zu Hosea redet, er soll sich eine Frau nehmen und diese Frau soll bestimmte Kennzeichen haben, dann können wir nicht einfach sagen, das ist geistlich. Nein, das ist ganz natürlich zu handhaben. Das muss man natürlich verstehen. Das ist das Erste. Das Zweite ist, dass die Frage aufkommt, wann ist diese Frau zu einer Pure geworden? Und viele Ausleger sagen, sie ist erst später eine solche Pure geworden. Das heißt, sie war in der Zeit, als Hosea sie heiraten musste, eine ganz normale Frau, er hat sie geheiratet und sie ist dann in die Sünde gefallen, hat sich mit der Sünde verbunden und Purerei getrieben. Nun ist tatsächlich auffallend, wenn ihr das mal vergleichen wollt, in Vers 3, dass es heißt, sie wurde schwanger und gebar ihm, nämlich Hosea, einem Sohn. Später heißt es in Vers 6, sie wurde wieder schwanger und gebar eine Tochter. Vers 8, sie wurde schwanger und gebar einen Sohn. Und da wird nicht mehr davon gesprochen, ihm eine Tochter oder ihm einen Sohn. Sodass man jedenfalls bei diesen beiden, also Kindern, zweiten und dritten Kind den Eindruck bekommt, dass Gott das so beschreibt, dass diese beiden Kinder keine Kinder von Hosea machen, sondern aus und in Purerei geboren worden sind. Das könnte ein Indiz dafür sein, dass tatsächlich sie zu einer Pure geworden ist, denn es ja bei dem ersten Kind ausdrücklich heißt, sie gebar ihm einen Sohn. Dennoch glaube ich, wenn man den Text so liest, wie er hier steht, Vers 2, dass man eigentlich nicht umhinkommt zu erkennen, um zu sagen, dass Hosea wirklich eine Frau heiraten sollte, die auch damals schon Purerei getrieben hat. Denn das heißt erstens, der Herr fing an, das heißt, das war das erste Reden zu ihm und dann wird in wörtlicher Rede gesprochen, geh hin, nimm dir einen Huren bei. Da wird ja nicht gesagt, nimm dir eine Frau, die mal zu einer Hure wird. Was da eigentlich steht, ist, nimm dir eine Frau der Hurerei, das ist der Text, der da steht. Und weil dann auch noch die Rede davon ist, von Hurenkindern, also nimm dir eine Frau und Hurenkinder, muss man eigentlich dazu kommen, zu verstehen, er musste eine Frau heiraten, die schon in Hurerei gewesen ist und auch aus dieser Hurerei Kinder hervorgebracht hat. Wenn man später dann auch liest, wie von dieser Frau die Rede ist, in Kapitel 2, dann meine ich auch, dass man den Eindruck gewinnen muss, dass es unterschiedliche Arten von Kindern gibt. Also Kinder, die aus der Hurerei stammten und solche, die nicht daraus stammten. Es ist auch so, wenn man die Vorschriften einmal vergleicht, in 3. Mose 21, finden wir eine Vorschrift, die den Priestern gilt. Und da heißt es ausdrücklich, im Blick auf die Priester, 3. Mose 21, Vers 7, eine Hure und eine Entehrte sollen sie, betone ich jetzt mal, nicht zur Frau nehmen. Und ebenso auch eine von dem Mann verstoßene Frau nicht. Das zeigt, dass die Vorschriften in der damaligen Zeit doch etwas anders waren, als für uns heute. Für einen Gläubigen ist ja völlig klar, heute, dass er nicht sich verbindet mit einer Frau, deren Kennzeichen Hurerei ist. Das wäre eine Frau, die in Sünde lebt und genauso umgekehrt. Meine gläubige Frau kann sich nicht mit einem Mann verbinden, also ihn heiraten, der in Hurerei lebt. Was in Sünde ist, ein Leben in Sünde wäre und wie kann ein Gläubiger sich mit einer in Sünde lebenden, durch Sünde geprägten Person verheiraten. 1. Korinther 7 sagt am Ende, wir wollen den Herrn heiraten. Undenkbar, das zu tun mit einer Person, die in Sünde lebt. Aber wir müssen bedenken, dass im alten Testament doch etwas andere Zeiten waren. Und dass Gott damals in seinen Vorschriften, der immer heilig war, doch bestimmte Dinge nicht grundsätzlich untersagt hat. Nun ist es ja auch möglich, dass diese Frau eine Hure gewesen ist, dass sie Kinder in diesem Lebenswandel gezeugt hat oder bekommen hat und dass sie in der aktuellen Situation, in der sie war, nicht in Hurerei gelebt hat. Jedenfalls ist ja eben auffallend in Vers 3, dass dann davon die Rede ist, dass sie einen Sohn gewahr. Offensichtlich war die anfängliche Ehezeit doch ein Stück weit durch eine Beziehung der beiden, Hosea und Goma, miteinander verbunden. Oder war sie dadurch geprägt. Trotzdem ist das natürlich, wenn man sich das vorstellt, ein Auftrag an einen Propheten, einen Mann, der Gott nachfolgen möchte, solch eine Eheschließung einzugehen. Gehen wir davon aus, Gott hat nie gegen sein Gesetz gehandelt, dass Hosea diese Eheschließung auf der Grundlage des damals vorhandenen Wortes Gottes, also der 5 Bücher Mose, geschlossen hat. Trotzdem in dem Bewusstsein, das war eine Frau, die in Hurei gelebt hat. Er musste jederzeit damit rechnen, dass es wieder geschieht. Gott begründet ihm, das Land, das Volk, das das Land verunreinigt hat, treibt beständig Hurerei von dem Herrn weg. Das heißt, ihm wurde eigentlich, wenn er das richtig gelesen oder gehört hat, wurde ihm klar, das ist eine Botschaft, eine Botschaft an das Volk, und ich muss damit rechnen, beständig, er hat schon beständig geredet, das wird mir auch widerfahren können. Und dann diesen Auftrag auszuführen. Und seht ihr, jetzt kommt ein Prinzip von Dienst hinzu, das wir hier finden. Ausdrücklich heißt es in Vers 2, es fängt an mit Hosea zu reden. Das heißt, das erste, was Hosea, um Prophet zu werden, gehört hat, war dieser Auftrag. Und Gott konnte ihn nur dann benutzen weiter, wenn er bereit war, diesen, mit aller Vorsicht gesagt, ungewöhnlichen, eigentlich schrecklichen Auftrag auszuführen. Erst dann konnte Gott ihn als Prophet benutzen. Denn seine Botschaft war verbunden mit dem, was er hier tat. Gott wird von uns nichts verlangen, was böse ist. Hosea hat auch nichts Böses getan. Aber Gott verlangt manchmal Dinge, die für uns zunächst nicht einsichtig sind. Sind wir trotzdem bereit, das zu tun? Dinge, wo wir vielleicht nicht erkennen sofort, was ist damit gemeint? Warum ich? Warum ist das der Weg des Herrn für mich gerade? Aber Gott wird nicht nur benutzen können, wenn wir gehorsam sind. Das gilt übrigens für euch Kinder. Viele Dinge, die eure Eltern euch vorstellen, werdet ihr nicht, jedenfalls nicht in absoluter Weise verstehen können. Aber dann das zu tun, ist die Voraussetzung, gesegnet zu sein. Ist für uns als Erwachsene die Voraussetzung, um dann von dem Herrn weiter benutzt zu werden. So war das hier bei Hosea. Wenn ihr das nicht getan hättet, hätte Gott nicht nur angefangen, sondern auch aufgehört damit. Weil die Botschaft, die er für das Volk hat, verbunden war mit dieser Eheschließung dieser Familie. Dazu will ich sagen, ich kann jetzt aus Zeitgründen nicht die Stillen aufschlagen, dass Hosea nicht der einzige Prophet ist, der durch seine Familie eine Botschaft hatte an das Volk. Das war bei Jesaja so. Jesaja 7. Er musste zwei Söhne nennen, mit sehr seltsamen Namen, die eine Botschaft waren, übrigens auch des Gerichts, selbst wenn bei dem ersten Sohn von Wiederherstellung geredet ist. Aber das Volk war noch gar nicht in Gefangenschaft geführt. Er musste seinen Sohn nennen mit einem Namen, der von Wiederherstellung sprach, der zweite von Beuteln. Bei Jeremiah findet man, ich glaube Jeremiah 16, dass er gar nicht heiraten durfte. Man hat ihm untersagt zu heiraten, im Blick auf den Zustand des Volkes, weil sie in Gefangenschaft geführt werden. Bei Ezekiel Kapitel 24 wurde ihm morgens gesagt, deine Frau ist sterben, aber du darfst nicht trauern. Weil das eine Botschaft war, über den traurigen Zustand des Volkes, die durch das Nichttrauern ausgedrückt werden sollte. Und hier bei Hosea sicherlich das weitestgehende. Er musste eine Familie heiraten. Eine Familie, die aus ganz seltsamen, aus traurigen Umständen kam. In Israel war das wahrscheinlich so etwas Besonderes nicht. Wenn man sieht, die Könige in Israel, in Bethel und in Dan, hatten sie ihre goldenen Kälber. Weil ah, was war das für eine furchtbare Zeit von Götzendienst. Jeho hatte zwar die Baals, Althera und so weiter zerstört. Und doch war das Land nach wie vor durch diesen Götzendienst geprägt. Und Götzendienst war auch verbunden mit Horerei. Wir werden später morgen sehen, dass da auch die feste Wagongerade dazu benutzt, um Horerei zu treiben. Gar nicht so viel anders, wie das heute ist. Und insofern war das wahrscheinlich, waren viele, nicht nur Frauen, auch viele Männer durch Horerei damals geprägt. Möglicherweise gab es so viele gar nicht, die rein geblieben sind. In Israel hört man fast gar nichts davon. Später bei Jeskia gab es solche, die umgekehrt sind, die Jeskia durch sein Werben in Israel mit nach Judah, nach Jerusalem ziehen konnte. Sodass es so ungewöhnlich möglicherweise gar nicht gelesen ist. Nur für einen Propheten, da hätte man vielleicht anderes erwartet inmitten des Volkes. Nun hieß Gehorsam, er geht, nimmt Goma und sie wurde schwanger, gebar ihm einen Sohn. Und der Herr sprach zu ihm, gieb ihm den Namen Yisrael. Die Fußnote sagt, Gott sät oder zerstreut. Nicht ganz sicher, ob dieses Zerstreuen mehr oder weniger der Versuch ist, dieses Gerichtsurteil, was hier mit Israel verbunden ist, irgendwie zu erklären. Weil Säen zunächst mal etwas Positives ist. Was ist das Urteil? Noch eine kurze Zeit, so werde ich die Blutschuld von Israel am Haus Judas heimsuchen und dem Königtum des Hauses Israel ein Ende machen. Das war natürlich Zerstreuung. Letztlich bedeutet das hier, dass das Volk Israel in Gefangenschaft geführt würde und zerstreut würde. Aber vielleicht braucht man gar nicht zu dem Zerstreuen zu gehen. Was würde Gott säen? Er würde Gericht säen. Sie hatten Unreinheit gesät, sie hatten Hurerei gesät und jetzt würde Gott eine Antwort säen. Er würde Gericht über sie säen. Denn Hurerei als Kennzeichen des Volkes Israel war in den Augen Gottes etwas Schreckliches. Das mochte in Israel normal geworden sein. Aber weil das im Volk Gottes auf der Erde normal wird, ist das in den Augen Gottes noch lange nicht normal. Geht Jesus das heute auch? Oder nicht? Wir reden jetzt mal gar nicht von der ungläubigen Gesellschaft um uns herum. Wir reden von den Christen. Wir reden von Gläubigen. Von solchen, die bekennen, den Herrn Jesus zu kennen und ihn nachzufolgen. Bleiben wir mal nur bei diesem natürlichen Bereich. Hurerei, Ehescheidung, Trennung, Wiederheirat. Das ist in der Gesellschaft normal. Es wird unter Gläubigen auch immer normaler, oder? Man trennt sich, muss gar nicht direkt Hurerei vorbelegen haben, man versteht sich nicht mehr, man lebt sich auseinander, man trennt sich, man wartet ein paar Jahre, dass irgendwie Gras nur überwächst und dann verbindet man sich neu. In den Augen Gottes ist und bleibt das Hurerei. Und auch wenn das unter Christen und selbst unter Gläubigen normaler wird, in den Augen Gottes ist das absolut Sünde. Wir können, und darum geht es hier sicherlich auch, freibeständig Hurerei von dem Herrn weg. In der Bedeutung, also in der Erklärung dieser buchstäblichen Hurerei ist natürlich auch geistliche Hurerei gemeint. Was heißt denn Hurerei? Hurerei heißt, demjenigen, dem meine Zuneigungen gehören, zustehen, diese Zuneigungen jemand anders zu geben. Das ist im irdischen Bereich, in der Ehesung, auch durch Eltern und Kinder in unserer heutigen Zeit, aber es geht natürlich auch geistlicherweise. Wem gehören denn meine Zuneigungen? Gehören sie nicht dem Herrn Jesus? Er hat sein Leben für mich in den Tod gegeben. Er hat alles für mich gegeben. Jetzt ist die Frage, hat er nicht Anspruch auf meine Liebe, auf meine Zuneigung, auf meinen Behausamen, der ein Ausdruck der Liebe ist? Das werden es gehen. Und dem gelbe ich meine Zuneigungen. Was ist denn das Kennzeichen der ersten Versammlung der Gemeindekirche, an die der Herr Jesus sich in seinem Brief in Offenbarung 2 wendet? In dem Brief an Ephesus. Da sagt er in Vers 4, ich habe gegen dich, dass du deine erste Liebe verlassen hast. Dass du begonnen hast, aufzuhören, kälter zu werden, in deinen Zuneigungen mir gegenüber. In dieser Energie der Liebe, der Zuneigung, der Hinwendung zu mir, hast du aufgehört. Du hast sie verlassen. Hast begonnen, sie zu verlassen. Und wo endet das? Bei Laodizea. Nachher ist überhaupt nur noch Laubheit da. Gar nichts mehr an Liebe vorhanden ist. Man sieht ja, das geht in aller Regel nicht von heute auf morgen. Das ist ein Prozess in meinem Leben, in unserem gemeinschaftlichen Leben und in unserem Glaubensleben. Müssen wir nicht zugeben, dass dieser Vers 2 am Schluss, dass er unser Leben hineinspricht, wie gelten meine Zuneigungen? Man muss ja vorsichtig sein, die Dinge zu krass, zu überzogen zu sehen, zu beurteilen. Ihr wisst ja, dass wir als Familie einige Jungen haben und viele Jungen sind sehr sportbegeistert, fußballbegeistert. Wie ist das, wir hatten das jetzt am Donnerstag bei uns in der Wortbetrachtung, da kam das in Verbindung mit einem anderen Thema auf. Ich wohne ja in der Gegend von Frankfurt. Wir haben jetzt Relegationsspiele und da erzählte ein Bruder, der einen Mitarbeiter hat und der absoluter Fan ist von Frankfurt und gerade überlegt hat, dadurch, dass sie die beiden Spiele siegreich beendet haben. Wie ist das so Samstagabends? Bricht dann für einige von uns so eine Welt zusammen, wenn der Verein, auch schon eine interessante Richtung, mein Verein, wenn der verloren hat, ist das nicht, es geht ja nicht darum, dass wir nicht Sport treiben dürfen, dass wir nicht auch eine gewisse Freude an Sport haben dürfen, meinetwegen auch an bestimmten Vereinen, aber ist das Zuneigung, wo für mich das so wichtig ist, dass ich, wenn da irgendwas passiert, negativ, oder wenn es um die Meisterschaft geht, dass dann für mich innerlich keine Freude mehr aufkommt, da siehst du, was Zuneigung bedeutet. Doch Sport ist jetzt einfach reich. Ich sage immer, in dem Zusammenhang zum Ausgleich, das kann genauso Musik sein, oder Kultur sein, oder ich weiß nicht was, das ist für dich was anderes als für mich, aber wem gilt meine Zuneigung? Geistliche Ruherei ist, nicht, dass ich auch ein Buch lese, oder ein Fußballspiel mal irgendwie lese, angucke oder was, aber was ist meine Zuneigung? Ist da etwas, was eigentlich dem Jesus gehört, was anderen inzwischen gewidmet ist? Ruherei von dem Herrn weg. Wenn die Zuneigung nicht dem Jesus gelten, dann fühlt mich das weg. Seien wir ehrlich mit uns selbst, mit unseren Gefühlen, mit unseren Bindungen, darum geht es doch. Da haben wir Bindungen, die wir entwickeln und nochmal, es geht nicht um den Sport, das kann alles mögliche, kann genauso der Kleidungskatalog sein, oder sonst was. Bindungen, die mich von dem Herrn Jesus wegführen. Ja, da muss der Herr Jesus Zucht säen. Noch eine kurze Zeit, aber dass es doch irgendwie zu Herzen geht. Der Herr warnt nochmal. Der Herr spricht nie ohne Warnung. Ich würde euch sagen, ich beeindruck das immer bei Noah. 120 Jahre hat Gott gewartet. Was war sein Urteil? 1. Mosel 6? Dass sie böse war. Ja, voll Gewalttat und voll Verdorbenheit, böse. Und er wartet 120 Jahre. Er lässt 120 Jahre eine Arche bauen, sodass da eine Predigt durch Tat und auch durch Worte geschehen ist. Und Gott hat nicht gehört. Acht Leute, wenn die einzigen überlebt haben. Hier, er predigt. Er predigt durch eine Familie, die werden ja gefragt, Moment mal, Israel, warum nennst du denn dein Kind Israel? Noch kurze Zeit, so will ich die Blutschuld von Israel am Haus Jesus heilen suchen. Ja, das ist natürlich jetzt das Nächste. Es wird nicht lange Zeit, über Jehu zu sprechen. Ich habe heute Nachmittag gesagt, Jehu war der einzige König, der gesagt worden ist in Israel. Also von dem Zehnstämmerreich. Besonders nach den Worten, weil er von Gott eingesetzt wurde. In dem Buch der Könige sehen wir, dass er äußerlich treu war, das auszuführen, was Gott ihm aufgetragen hat. Nämlich, dass er Ahab und seine ganze Familie, ich sage, seine ganze Dynastie ausrotten sollte. Das war recht so. Aber wir sehen schon in dem Buch der Könige, dass er auch den König von Judah, Ahasja, und sogar alle seine Brüder von 42 an der Zahl umgebracht hat. Und das hat Gott ihm nicht aufgetragen. Und das ist Blutschuld, die er auf sich geladen hat. Und seht ihr, wenn die äußere Geschichtsschreibung uns zeigt, dass er gewisse Dinge treu gemacht hat, dann gibt Gott die Antwort im 2. Buch der Könige, dass er eben sagt, wie auf Kapitel 10, bis ins völlige Geschlecht. Aber hier in dem Propheten Hosea sehen wir, dass Gott hinter die Kulissen gesehen hat. Dass er das Herz und er das Ausmaß des Handels von Hosea auch gesehen hat. Und diese beiden Bücher geben es auch über mein Leben und über unser Leben. Da mag äußerlich, und wir sind alle darin, äußerlich die Dinge ganz ordentlich zu tun. Vor den Geschwistern ganz ehrenhaft dazustehen. Und vor den weltmeisten Menschen vielleicht auch noch. Da mag äußerlich manches ganz gut laufen. Und Gott belohnt das auch. Gott belohnt, wenn man in gewissen Bereichen, und sei das nur äußerlich, treu war. Das ist faszinierend, dass Gott, obwohl das anscheinend nur äußerlich war, doch einen Lohn gibt. Weil hier zeigt er uns, dass er auch in mein Herz schaut. Dass er die Dinge sieht, die vielleicht meine Frau, meine Kinder, meine Geschwister am Ort nicht sehen. Und Gott übergibt die nicht. Blutschuld. Er trägt das Bild auch für uns gemeinsam. Es gibt so ein anderes Beispiel dafür, ja, Richter 19 mit 21. Da hat das Volk Israel, die Elf Stämme außer Benjamin, in der Sache ein richtiges Urteil. Aber in einem Ausmaß, wie sie das ausgeführt haben, sind sie weit über das Maß hinausgegangen. Und das müssen sie spüren nachher. Der Jehu selbst nicht, aber seiner Nachkommen. Jehova war der Dritte. Da hat Gott noch mal Gnade geschenkt, haben wir vorhin gesehen. Der Vierte war nur ganz kurz und wurde dann umgebracht. Lass uns das als Geschwister auch uns bewusst machen. Wir können auch in dem Handeln, wie wir handeln, was wir tun, über das Maß hinausgehen. Anzug. Die andere Seite gilt natürlich genauso. Wir können die Dinge einfach schleifen lassen, wie das Volk Israel das getan hat. Unter Ahab usw. Die haben einfach das Böse laufen lassen. Da gibt es auch die Antwort Gottes durch Jehu. Lass uns nicht denken, man könnte egal wie scharf, wie hart reagieren und machen und tun. Auch da gibt es in den Augen Gottes ein Maß, das ich überziehe. Und auch darüber hat er hier dieses Urteil. Und dann ist es gewaltig, dass er zunächst mal nur die Dynastie von Jehu beendet und noch mal Zeit gibt. Noch mal Zeit gibt dem Volk umzukehren. Er würde die Blutschuld an ihm heimsuchen und dem Königstum des Hauses Israel ein Ende machen. Das war noch nicht mit dem Sohn von Jerobeam. Das kam dann erst mit Hosea, dem letzten König. Das ist sehr bemerkenswert, dass der Prophet Hosea und der König Hosea zur gleichen Zeit gelebt haben, gewirkt haben. Gott hat noch mal Zeit zur Umkehr gegeben. Es kam aber auch für das ganze Volk die Zehnstelle, das Ende. Es wird geschehen an jenem Tag, da werde ich den Bogen Israels, die ganze Kraft Israels im Tal Israel zerbrechen. Ohne Zweifel auch eine prophetische Bedeutung. Das Tal Israel, das ist nichts anderes als diese Gegend von Megiddo, die in Op. 16 Hamageddon dann genannt wird, wo der Endkampf stattfinden wird, wo das untreue Israel, der Antichrist, verbunden mit dem römischen Kaiser, ihr Ende finden werden. Vers 6 sehen wir, dass Gomal wieder schwanger wurde, eine Tochter geboren, und er sprach zu ihm, gebt ihr den Namen Lodohammer. Die Fuchsnote in der Elberfelder sagt, nicht Begenehrigte, nicht erbarmen, denn ich werde mich fortan und das Haus Israel erbarmen, dass ich ihnen irgendwie vergebe. Das war ein Urteil. Der Gott der Barmherzigkeit, der Gott, der sich vorher unter Jehovian und danach noch als Barmherziger erwiesen hat, der sagt jetzt, meine Langmut ist zu Ende, es gibt kein Erbarmen, es gibt keine Güte mehr für euch. Das ist ungewöhnlich, und das zeigt das Ausmaß der Sünde des Volkes Israel in der damaligen Zeit. Wir haben am Ende des Kapitels, ja am Anfang des 2. Kapitels gesehen, dass Gott das umkehren wird. Lass mich dazu etwas sagen. Für das Volk Israel lief es noch Hoffnung. Damals hat Gott gesagt, ich kann kein Erbarmen mehr geben. Aber Gott wird sich diesem Volk noch einmal zuwenden. Das unterscheidet das Volk Israel von den Christen. In dem christlichen Bereich gab es ein Aufleben, und das Myrna hat Gott durch Drangseile wieder Treue hervorgebracht. Und nach diesem toten Stadium von Saris hat er in Philadelphia nochmal ein Aufleben gebracht. Aber dann geht es bergab weiter, und zwar in einem Maß, wie es vorher kaum der Fall war nach Laodicea. Das ist die Zeit, in der wir leben. Es gibt kein Aufleben mehr. Und für die Christenheit gibt es nicht wieder eine neue Zuwendung. Für sie gibt es dieses Gericht, nicht begnadigt sein, nicht mehr erwarmen. Das geht so weit, dass in Laodicea der Herr Jesus sagen muss, ich werde euch ausspeilen aus meinem Mund. Als etwas, was ekelerregend für mich ist. Das wird einmal geschehen. Wir werden entdrückt sein, wie wir an den Jesus glauben. Aber das Zeugnis der Versammlung hier auf der Erde hat eine solche Entwicklung genommen, dass dann im Endstadium der Herr sagen wird, mit diesem christuslosen, dann in jeder Hinsicht christuslosen Zeugnis, heute ist das ja in vielen Bereichen schon so, dann aber in jeder Hinsicht christuslos, ich werde das ausgucken, und werde nie wieder weinen, wenn wir etwas zu tun haben. Und dann heißt es so eigentümlich in Vers 7, aber über das Haus Jude werde ich mich erwarmen, und sie retten durch den Herrn, ihren Gott, und nicht werde ich sie retten durch Bogen und durch Schwert und durch Krieg, durch Pferde und durch Reiter. Wodurch ist das Volk Israel in Gefangenschaft geführt worden? Durch den Assyrer. Und darauf nimmt der Geist Gottes hier Bezug und zeigt, dass gerade im Blick auf diesen Assyrer Gott dem Volk Judah erwarmen, erweisen wird, und wie er das hier sagt, dass er sie nicht retten wird durch Bogen, Schwert, durch Krieg, also nicht durch eigene Anstrengung. Wir finden das, wir finden das in 2. Königin 19, das ist die Begebenheit von Hiskia, einer der Könige, der hier am Anfang auch genannt wird. Und da heißt es in 2. Könige 19, ich denke viele kennen die Begebenheit, wo er dann seine Not vor Gott ausgebreitet hat, und dann geschah es, 2. Könige 19, Vers 35, in jener Nacht, da ging der Engel des Herrn aus und schlug das im Lager der Assyrer 185.000 Mann. Und als man frühmorgens aufstand hier, da waren sie allesamt Leichname. Ohne Kampf, ohne Bogen, ohne Krieg, einfach durch das Eingreifen Gottes hat er seinem Volk den Zweistämmen Rettung verschafft. Warum hat er das getan? Weil er sie nochmal an sein Erbarmen erinnern wollte. Und weil er ihnen dem Zweistämmerreich nochmal die Möglichkeit geben wollte umzukehren. Haben sie das benutzt? Vers 8 und 9, nachdem sie die Tochter entwöhnt hatte, wurde sie schwanger gebaren im Sohn und er sprach ihm den Namen Lo-Ami, denn ihr seid nicht mein Volk und ich will nicht euer sein. Dieses Lo-Ami bezieht sich nicht nur mehr auf die Zehnstämme, sondern auf alle Zwölfstämme. Gott sagt jetzt, ihr habt auch dieses Erbarmen, auch ihr Zweistämme mit Füßen getreten. Und jetzt ist ein Zeitpunkt gekommen, das ist die Gefangenschaft nach Babylon, wo ich auch euch als Volk, als Gesamtvolk, nicht mehr anerkennen kann. Lo-Ami, nicht mein Volk. Und das ist ein ausgesprochen starker Ausdruck. Man kann das in Deutsch kaum wiedergeben. In der Sprache des Textes hier, so im Hebräischen, kann man einen Satz verneinen oder man kann ein Wort verneinen. Im Deutschen kann man ja eigentlich nur einen Satz verneinen. Aber im Hebräischen kann man auch ein Wort verneinen. Also hier steht nicht ihr seid nicht mehr mein Volk. Sondern hier steht, ihr seid ein Volk. Nämlich das nicht mein Volk. Das Nicht-Volk Gottes. Weitergehend kann man das gar nicht sagen. Ihr seid ein Volk. Aber dieses Volk bekommt den Titel nicht mein Volk. Gott sagt, ihr seid ein Volk. Aber mein Volk? Nein. Ihr seid das Volk, das nicht Volk Gottes ist. Das heißt, wie eine Etikette für alle Völker der Welt zu sehen, ihr wart früher Volk Gottes. Und jetzt seid ihr das nicht mehr. Jetzt seid ihr ein Volk, das das Nicht-Volk Gottes ist. Mit dem Gott nichts, aber auch überhaupt nichts mehr zu tun hat. Je höher oder je näher man Gott gestanden hat, je größer der Segen ist, den Gott jemandem gegeben hat, desto höher ist die Verantwortung und desto höher sagt der Jesus in Lukas Evangelium, ist auch die Zukunft, wenn man ihr nicht entspricht. Denn das Volk Israel war jetzt. Das Volk Juda war noch näher, weil sie den Tempel direkt in ihrer Mitte hatten. Je früher mehr gilt das für das Volk Gottes heute. Wir haben natürlich keinen Ausdruck in dieser Hinsicht, dass Gott die Versammlung in dieser Weise bezeichnen würde. Aber ich habe eben auf Laodicea hingewiesen. Fragen wir uns doch mal, was Gott über mein Leben, über unser Leben, persönliches, Familienleben, über unser örtliches Versammlungsleben für einen Titel setzen würde. Müsst ihr auch sagen, ich habe euch zwar so viel erbarmen gesehen, ich habe euch so oft daran erinnert, was mir wichtig ist. Aber ihr könnt einfach nicht. Ihr wollt einfach nicht mich zum Mittelpunkt eures Lebens machen, persönlich und gemeinsam. Und dass Gott gewissermaßen ein solches Urteil über uns fällen muss. Wisst ihr, das sieht man an manchen Orten, wo einmal nichts mehr ist. Gar nichts mehr ist. Denkt mal an die Versammlungen, die im Neuen Testament erwähnt werden. Wo ist da heute noch ein Zusammenkommen? Das ist wie der Titel. Loam. Da kann sich der Herr nicht mehr mit identifizieren. Ist das nicht bei uns an manchen Orten auch? Wir werden immer weniger. Es ist leicht zu sagen, die Gesellschaft will nicht mehr. Das ist ein Akt und Weise der Christenheit. Und wir wissen nicht, wie stimmt das sogar? Es ist schwerer, aber ehrlicher, mal in das eigene Leben reinzuführen und zu fragen, hat das eigentlich eine Botschaft an uns, dass wir immer weniger werden? Und dann ist es unfassbar, diese ersten zwei, drei Verse von dem zweiten Kapitel zu sehen. Doch die Zahl der Kinder Israel wird sein wie der Sand des Meeres. Denn das ist Gott. Gott, das wird kein Mensch schreiben, da wird man doch vielleicht sagen, wenn du ihnen jetzt vorstellst, dass es doch wieder Herstellung gibt, dann wird sie überhaupt nicht mehr gehorchen sein. Doch, Gott geht davon aus, dass auf der einen Seite wir seiner Zucht Gehör schenken, aber andererseits, dass wir die Segnungen, die er uns geben wird, dass wir sie annehmen als Motivation, um neu ein Leben zu führen. Und was er an Segnungen hier nennt, Vers 1, die Anzahl wie der Sand des Meeres. Vers 1b, die Beziehung zu Gott, Kinder des lebendigen Gottes. 3. Vers 2, miteinander versammeln, das heißt eine Vereinigung von Süd- und Nordrhein. 4. Ein Haupt über ihnen, Christus Christus. Das heißt, sie werden wieder, oder sie werden überhaupt, damals war das ja noch nie der Fall, durch den wahren David, werden sie ein Haupt haben. Und 5. Vers 3, mein Volk. Sie werden von Gott als sein Volk wieder neu angenommen werden. Was für eine Segensverheißung. Sand des Meeres, wem hat Gott das gesagt? Abraham. Es wäre große Freude darüber zu sprechen, über die unterschiedlichen Ausdrücke, wie er für die Nachkommen Abrahams nennt. Abraham nennt er wie Sand des Meeres und wie die Sterne des Himmels. Himmlisches, biblisches Volk. Isaac nennt er nur die Sterne des Himmels, weil Isaac das Bild des Himmlischen ist. Jakob nennt er nur den Staub des Bodens, ein biblisches Volk. Der Sand, dass er da von Staub spricht, nicht von dem wie hier von dem Sand des Meeres. Nur wenn Jakob zurückkommt auf die Verheißungen, die Gott Abraham gegeben hat, da spricht Jakob dann auf einmal auf. Ich glaube, 1. Mose 32 von dem Sand des Meeres. Kann man nicht zählen. Was für eine Verheißung, dass Gott aus diesem Volk, das waren nicht mehr viele, nach und nach in der Zeit, in der Mosea geweisagt hat, aber er wird sie zu einer unzählbaren Schar machen. Wird das nicht für die Gläubigen, die himmlischen Gläubigen auch? Heute sehen wir nur ganz wenige, oder? Wenn Gott sich die Augen öffnen würde, wenigstens die erlösten zu sehen, ein wenig mehr. Und doch sind es vermutlich wenig. Aber sie werden einmal eine unzählbare Schar im Himmel sein. Ihr seid nicht mein Volk. Das ist der damalige Zustand gewesen. Und dann wird zu Ihnen gesagt werden, Kinder des heiligen Gottes. Das ist eine seltsame Bezeichnung. Warum seltsam? Was hätten wir gesagt? Wir hätten doch sofort hinzugefügt, wie es in Vers 3 heißt, die ihr damals nicht mein Volk seid, jetzt aber mein Volk genannt werdet. Sagt Gott aber nicht. Warum nicht? Das ist das, was ich heute Nachmittag kurz erwähnt habe, wo der Apostel Paulus darauf eingeht, in Römer 9. Ich will nicht auf die Einzelheiten eingehen. Da zeigt er, dass alles souveräne Gnade ist, wenn aus dem Volk Israel Gläubige das Volk bilden. Erstens souveräne Gnade, dass sie überhaupt das Volk sind. Israel war ja auch Sohn von Abraham. Und Esau war auch Sohn von Esau. Aber dass sie gerade Volk Gottes waren. Nichts als souveräne Gnade Gottes. Dann spricht er von dieser Souveränität noch weiter, dass Gott Gefäße der Begnadigung bereitet, die er zuvor zur Herrlichkeit bereitet hat. Das ist Vers 23. Und dann bezieht er das, Vers 24, nicht allein aus den Juden, sondern auch aus den Nationen. Und zeigt also, dass Gott auserwählte solche, die er begnadigt hat, sowohl aus den Nationen als auch aus Israel. Und dann sagt er, Vers 25, wie er auch in Hosea sagt, ich werde nicht mein Volk mein Volk nennen. Und die Nichtgeliebte Geliebte. Fußnote sagt, das ist Hosea 2, Vers 25. Das bezieht sich auf die Juden. Aber hier, Vers 26, und es wird geschehen an dem Ort, wo zu ihnen gesagt wurde, ihr seid nicht mein Volk, dort werden sie Söhne des lebendigen Gottes genannt werden. Das ist nämlich ein viel weitergehender Begriff. Für uns könnte man nicht sagen, wir sind in dem Sinne Volk Gottes. Das ist Israel. Aber Söhne des lebendigen Gottes, das sind alle, die an den Herrn Jesus glauben. Alle, die eine Beziehung zu Gott haben. Und das öffnet den Blick für alle Nationen. Und den Gedanken hat Gott in Hosea niedergelegt. Gott hat immer erstens ein himmlisches Volk vor Augen gehabt, in seinem Herzen. Und zweitens den Segen nie beschränken wollen auf das Volk Israel. Und deshalb spricht er von Söhnen des lebendigen Gottes. Das ist unsere Stellung. Hatte Petrus nicht gesagt, du bist der Sohn des lebendigen Gottes? Ist der Jesus Sohn des lebendigen Gottes? Ja. Und jetzt sagt Hosea, sagt Paulus und ihr, ihr seid Kinder des lebendigen Gottes. Wie Christus, der der ewige Sohn Gottes, aber ihr als Mensch Sohn des lebendigen Gottes war, so werdet auch ihr Kinder, Söhne des lebendigen Gottes. Solche sein, die etwas von diesem lebendigen Gott auf dieser Erde widersprachen. Die Kennzeichen dieses lebendigen Gottes in sich tragen wir, weil es geschenkt ist durch Gott. Was in diesem Vers 1 schon enthalten, dass Gott ein Herz hat, nicht nur für sein irdisches Volk, sondern das Weite möchte für alle Nationen. Die Kinder Judah und die Kinder Israel werden sich miteinander versammeln. Was für ein Segen. Denn gab es in der damaligen Zeit nie, dass die zwei getrennt voneinander stehenden vereinigt werden. Und Gott wird das tun in Christus. Weil er diesen als das eine Hauch setzen wird. Ihr findet es auch interessant, die Reihenfolge hier. Er führt erst die Kinder des lebendigen Gottes ein. Ist das nicht zeitlich wahr? Die gibt es heute. Die gibt es bevor er Israel vereinen wird. Aber dann wird es auch einmal für das Volk Israel 10 und 2 Stelle diese Vereinigung geben. Unter einem Haupt. Seht ihr, für uns ist er jetzt auch das Haupt. Aber in viel höheren, viel erhabenerem Sinn. Für uns ist er das Haupt des Leibes. Wir sind mit ihm untrennbar verbunden. Hier ist eine Hauptschaft gemeint der Autorität. Hier in Hosea 1, 2. Das heißt, dass er als Haupt regieren wird. Über Israel. Für uns ist er das Haupt des Leibes. Wir, Epheser 1 am Ende, die wir ihm zur Seite geschenkt sind. Die wir sogar die Vollständigkeit des Herrn Jesus ausmachen. Was für ein Gedanke. Epheser 1, der uns auch zeigt, dass der Jesus über alles Geschaffene als Haupt einmal regieren wird. Dazu wird auch Israel gehören. Aber wir werden nicht dazu gehören. Weil wir ihm gegeben sind. Und mit ihm. Sogar über diese 12 Stämme regieren werden. Und dann folgt daraus in Vers 3 dieser Appell. Sprecht zu euren Brüdern, mein Volk, und zu euren Schwestern, Begnadigte. Das ist jetzt nicht der Zukunft. Jetzt nimmt der Geist Gottes diesen Gedanke in der Zukunft und sagt zu denen, die jetzt vor Hosea stehen, die in Sünde vielfach waren. Er sagt zu ihnen, ich kann euch nicht als gesamtes Volk, mein Volk nennen. Und zu meinen Schwestern. Eigentlich herrlich, dass das ausdrücklich auf Brüder und Schwestern, auf gläubige Männer und gläubige Frauen, auf beide ausdrücklich bezogen wird. Wer von euch persönlich heute sich mir zuwendet. Hier geht es nicht um das Volk, sondern hier geht es um eine persönliche Entscheidung. Das, was man schon mal überwiegend nennt. Wer persönlich dieser Entscheidung fällt, dem Herrn treu zu sein, der ist damals, ich sage heute, mein Volk, sagt Gott, begnadigt wird. Wenn du dich nicht von der Umgebung einfach auf der falschen Spur lass lässt, sondern für dich sagst, ich möchte dem Herrn dienen, ich möchte mich von dem Bösen fernhalten und möchte dem Herrn in meinem Leben persönlich und auch gemeinsam dienen, dann bist du für ihn, heute schon, auch wenn er zu der Christen allgemein das nicht mehr sagen kann, dann bist du für ihn persönlich. Dann sind wir das als Familien, als Geschwister am Ort, wenn wir so handeln, mein Volk, begnadigt wird. So kann auch in einer Zeit des Niedergangs dieser segende Zukunft heute schon fließen. Für uns und für Gott. Amen. …

… Ronald Ambaus, Prosea II und III, bitte. Prosea II, wir lesen 8, Vers 3. Sprecht zu euren Brüdern, mein Volk, und zu euren Schwestern, Begnadigte. Rechtet mit eurer Mutter, rechtet, denn sie ist nicht meine Frau, und ich bin nicht ihr Mann, damit sie ihre Horerei von ihrem Angesicht wegtue, und ihren Ehebruch zwischen ihren Brüsten weg, damit ich sie nicht nackt ausziehe, und sie hinstelle, wie an dem Tag, als sie geboren wurde, und ich sie der Wüste gleich mache, und sie setze wie ein dürres Land, und sie sterben lasse vor Durst. Und über ihre Kinder werde ich mich nicht erbarmen, weil sie Hurenkinder sind. Denn ihre Mutter hat gehurt, ihre Gebärerin hat Schande getrieben, denn sie sprach, ich will meinen Liebhabern nachgehen, die mir mein Brot und mein Wasser geben, meine Rolle und meinen Flachs, mein Öl und mein Getränk. Lesen wir weiter Kapitel 3, Vers 1. Und der Herr sprach zu mir, geh wieder hin, lieber eine Frau, die von ihrem Freund geliebt wird und Ehebruch treibt. Wie der Herr die Kinder Israel liebt, die sich aber zu anderen Götzen hinwenden und Traubenkuchen lieben. Und ich brauchte sie mir für fünfzehn Segel Silber und einen Homer Gerste und einen Letech Gerste. Und ich sprach zu ihr, du sollst mir viele Tage so bleiben, du sollst nicht Huren und keinem Mann angehören, und so werde auch ich dir gegenüber tun. Denn die Kinder Israel werden viele Tage ohne König bleiben und ohne Fürsten und ohne Schlachtopfer und ohne Bildsäule und ohne Efoth und Therafin. Danach werden die Kinder Israel umkehren und den Herrn, ihren Gott und damit ihren König suchen. Und sie werden sich zittern vor dem Herrn und zu seiner Güte wenden am Ende der Tage. Gott zu Regierenden Gottes wollen. Wir haben gestern gesehen, dass der erste Teil dieses Propheten die Kapitel 1 bis 3 umfasst. Dass in diesem Teil besonders Gott seinen Ratschluss, seinen Plan und sein Handeln mit dem Volk, besonders dem Zehnstemmereich, dem Nordreich, aber insgesamt auch mit dem Volk Israel beschreibt. Wir haben gesehen, dass Kapitel 1 besonders vorstellt, dass er das anhand der Familie von Hosea tut. Und wir haben ja in unserem Gebet auch schon davon gesprochen, was das für ein eigentümlicher Auftrag war, an Hosea eine Hurenfrau, eine Hurenweib zu heiraten und mit ihr Hurenkinder zu akzeptieren, in einer Beziehung, in einer elichen Beziehung. Und Gott zeigt das als ein Spiegelbild der Geschichte und des Zustands des Volkes Israel von der damaligen Zeit an bis in künftige Tage. Wir haben gestern schon gesehen, dass Gott nicht auslässt, durch Hosea hier deutlich zu machen, dass es eine Veränderung geben wird. Kapitel 2, Vers 1 und 2, dass es Segen geben wird. Und auch Kapitel 3, das ist eigentlich ganz schön für uns jetzt auch, für die zwei Tage, dass wir abschließen können mit einer Kehrtrende, mit einer Zeit des Segens, die es für das Volk Israel geben wird. Denn der größte Teil dessen, was heute wieder vor uns kommt, des Kapitels 2, ist ja eine Beschreibung furchtbarer Zustände und der Reaktion Gottes auf diesen geistlichen Verfall inmitten Israels. Und wie er sie züchtigen muss. Wir haben in unserem Gebet auch darüber gesprochen, dass in das Wort Gottes aufgenommen worden ist, obwohl es ja die Geschichte Israels betrifft. Und allein die Tatsache, dass es in Gottes Wort aufgenommen worden ist, zeigt, dass es eine Botschaft an uns hat. Der Apostel Paulus sagt es dreimal, Sörmer 15, 1. Korinther 10, dass die Dinge nicht aufgeschrieben worden sind, einfach nur um uns Geschichte zu zeigen, wie das damals so aussah. Sondern, dass er uns damit mitteilen möchte, eine Botschaft für unser Herzen. Wir können das nicht einfach eins zu eins auf uns übertragen. Es gibt Wiederherstellung für Israel, es gibt in absoluter Weise keine Wiederherstellung für die Christenheit. Und doch können wir geistliche Belehrungen auch aus dem Handeln Gottes mit dem Volk Israel ziehen für unsere Tage. Ich möchte darüber hinaus sagen, dass wir nicht übersehen dürfen, dass nach dem Abschluss des Alten Testamentes und auch des Neuen Testamentes, dann noch später, es Zeiten geben wird, wo dieses Volk Israel genau diese Propheten zur Hand nehmen wird. Das heißt, wir dürfen nicht den Fehlschluss erliegen, dass die ganze Schrift nur für uns gegeben worden wäre. Wenn wir entrückt sein werden, die wir an den Jesus Christus glauben, dann wird Gott ja hier anfangen, wieder neu zu säen, geistliche Saat zu säen inmitten des Volkes Israel. Und was werden sie tun? Sie werden natürlich das Wort Gottes lesen. Sie werden ja gerade dahin geführt, Jesus Christus als Messias für sich anzunehmen. Also nicht nur Gott als Messias, sondern Jesus Christus. Und dann endlich verstehen, Jesus, das ist der König. Wir haben ihn damals an das Kreuz gebracht, aber das ist der König Gottes. Und dann werden sie das Wort Gottes lesen. Und dann werden sie auch deutsche Propheten lesen. Und dann wird ihnen das Mut machen, Mut machen deshalb, weil sie dann sehen, dass es eine herrliche Zukunft für sie geben wird. Und es wird für sie auch zur Ermahnung sein, weil sie die Botschaft, die Gott durch die Propheten damals an das Volk Israel gerichtet hat, dass er sie dann auch an ihre Herzen gewissermaßen richten wird und sie dadurch zur Umkehr geführt werden. Bevor ich jetzt auf den Text hier ab Kapitel 2, Vers 3 im Einzelnen eingehe, möchte ich einen Punkt nicht unerwähnt lassen. Wie wir eine gute deutsche Übersetzung in Händen halten, können wir das nicht immer so genau erkennen. Bibelausleger haben gesagt, dass das Buch Hosea zu den schwierigsten Bibelbüchern überhaupt gehört. Und zwar nicht in erster Linie deswegen, weil, wie ich gestern Nachmittag gesagt habe, die Übergänge zum Teil sehr abrupt sind. Und man kaum, gerade in dem späteren Teil, erkennen kann, warum wechselt er jetzt auf einmal so abrupt das Thema? Ist das jetzt schon vorbei? Was ist der Gedanke Gottes damit? Sondern der Text selbst ist außerordentlich kompliziert. Wenn ihr mal so ein paar verschiedene Übersetzungen ein, schon Deutsch, Englisch, Französisch oder auch in Deutschen, verschiedene Übersetzungen mal nebeneinander legt über diesen Propheten, dann ist man erstaunt, dass man fast manchmal meint, man unterkriegt hier Texte vor sich. Und das liegt daran, dass der Text eben so einfach nicht ist. Gerade ab Kapitel 4, wenn es dann mehr der Prophet selber ist, der spricht, er kommt aus dem Nordreich. Und im Nordreich ist ein Akzent gesprochen oder auch geschrieben worden, der eben abweicht von den typischen Hauptlinien Hebräisch. Und das führt eben einfach zu Schwierigkeiten, dass man manchmal einfach aus dem Text heraus wirklich erstmal überlegen muss, was will Gott eigentlich sagen? Und ich meine jetzt nur textlich, bevor man das überhaupt auslebt. Wir werden uns damit nicht beschäftigen hier. Aber ich finde, es muss ehrlicherweise gesagt werden, dass der Text von Hosea nicht so ganz einfach ist. Wir haben uns gestern schon Vers 3 angesehen. Kapitel 2, Vers 3. Und wir haben gesehen, dass sie unterschieden werden, Brüder und Schwestern, dass nicht das Volk insgesamt gemeint ist, sondern dass die Treuen sprechen sollen, sprich, das ist eine Aufforderung von Gott durch Hosea, an solche, die treu sind, an solche, die zu Gott halten, die Gott gehorchsam sein wollen. Und sie sollen zu ihren Brüdern sprechen, also zu solchen Gleichgesinnten, die auch bereit sind, Gott gehorchsam zu sein. Diesen Unterschied, den macht Gott immer. Den macht er damals und den macht er auch heute. Er macht den Unterschied zwischen solchen, die sich Christen nennen und zu solchen, die wirklich nach Christus, in Übereinstimmung mit Christus leben. Und denen sagt er, mein Volk, und begenahdet sie. Und denen sagt er dann in Vers 4, rechtet mit eurer Mutter, rechtet, denn sie ist nicht meine Frau. Ihr seht, dass da jetzt eine Unterscheidung vorgenommen wird. Das Volk wird wie zwei verschiedene Personen sozusagen vorgestellt. Da gibt es auf einmal die Mutter, auf der einen Seite die Mutter, das ist das Volk Israel in seiner Gesamtheit. Und da gibt es auf der anderen Seite die anderen, die mit der Mutter, mit dem Volk Israel rechten sollen, die diese Brüder, diese Schwestern sind, die also den gläubigen Überrest, diese gläubig treuen Übriggebliebenen darstellen. Und sie sollen rechten mit der Mutter. Dieser Gedanke des Rechtens ist ein Gedanke, den wir in den Propheten immer wieder finden. Ich nehme mal ein Beispiel aus dem Propheten Jesaja, wo es in ähnlicher Weise gesagt wird. Da sagt der Herr, da sagt Gott zu dem Volk, Ihr Zustand war eben auch schlecht. Das erste Kapitel zeigt das schon. Israel 1, Vers 7, Euer Land ist eine Wüste, Eure Städte sind mit Feuer verbrannt. Hinweise, die wir auch gerade in Hosea 2 wiederfinden. Und da heißt es dann in Jesaja 1, Vers 18, Kommt denn und lasst uns miteinander rechten, spricht der Herr. Hier stellt er Ihnen dann vor, dass es Vergebung geben kann, dass er Ihnen Vergebung schenken möchte. Lasst uns miteinander rechten, das heißt es geht um eine Rechtssache zwischen dem Volk und Gott. Hier in unserem Propheten in Hosea geht es darum, dass die Treuen mit dem untreuen Volk rechten sollen. Dass sie Ihnen gewissermaßen das Recht Gottes noch einmal vorstellen sollen und Ihnen damit deutlich machen müssen auf der Rechtsgrundlage des Wortes Gottes bist du nicht mehr meine Frau. Und ich Gott bin nicht mehr dein Mann, ihr Mann. Er spricht gar nicht zu Ihnen. Das zeigt schon die Distanz die da ist, dass Gott nicht mehr direkt zu dem Volk spricht. Sondern dass er über den Mitleid dieser Gläubigen redet. Und dass er sie sagen lässt, ihr habt keine Beziehung zu Gott und auch Gott hat keine Beziehung mehr zu euch. Das ist Zucht, das ist Gericht, stellt euch das vor. Gott hatte sich mit einem Bund ja mit seinem Volk verbunden. Das war ein zweiseitiger Bund, wissen wir. Und weil sie untreu waren, sagt Gott, ihr habt den Bund gebrochen und damit habe ich keine Beziehung mehr zu euch. Ich war euer Mann, ihr wart meine Frau. Jetzt nicht mehr. Jetzt gibt es keine Verbindung, keine Beziehung mehr. Was für ein Urteil. Wir fragen uns, wenn wir das an unsere Zeit heute übertragen wollen, was muss Gott zu uns sagen? Er spricht in 2. Timotheus 2 nicht mehr von seinem Haus. Sondern er spricht von einem großen Haus. Da wird auch gewissermaßen deutlich, dass Gott keine Beziehung mehr zu diesem großen Haus, das nennt sich Christen. Aber Christus ist bei ihnen nicht zu finden. Und bedenken wir, wir gehören zu diesem großen Haus. Wir reden jetzt also nicht über irgendetwas anderes. Sondern wir sind doch auch Christen. Wir sind auch solche, die sich nach dem Namen Christus bezeichnen. Dazu bekennen. Wir gehören zu diesem großen Haus. Aber mit diesem großen Haus kann Gott gewissermaßen keine Beziehung mehr pflegen. Sie sollen mit ihnen rechnen. Sie sollen ihnen das vorstellen, damit sie ihre Hurerei von ihrem Angesicht weg tun und ihren Ehebruch zwischen ihren Brüsten weg. Weil sie durch Hurerei geprägt war. Und hier ist ganz klar, es geht um ein Volk. Das heißt, es geht Gott nicht in erster Linie darum, dass sie buchstäbliche Hurerei, körperliche Hurerei betreten haben. Ja, wenn man das liest in den Propheten, auch in den Büchern der Könige, dann war das so. Aber er spricht hier von geistlicher Hurerei. Wir haben das gestern schon gesagt. Sie haben sich an Assyrien gewendet. Sie haben sich an Ägypten gewendet. Das waren ihre beiden Hilfen. Nicht mehr zu Gott. Sie haben sich zu Gott gerufen. Das wird ausdrücklich hervorgehoben, wenn das, sei der neue Jude, überhaupt geschehen ist. Wenn ein Josaphat sich nicht mehr an die fremden Völker wendet. Wenn Hiskia, der am Anfang auch gemeinsame Sache mit Assyrien macht, das übersehen wir manchmal, dann aber im zweiten Schritt, als diese Drangsal größer wird und noch Schlimmeres gefordert wird von dem Assyrer, dass er dann zu Gott ruft und nicht mehr zu dem Assyrer. Das ist geistliche Hurerei. Wenn eben die Beziehung nicht zu Gott ist, wir haben das gestern gesehen, die Zuneigung nicht zu Gott, sondern die Zuneigung zu Menschen. Oder wenn wir eben in Schwierigkeiten nicht zu Gott kommen, sondern menschliche Hilfsmittel benutzen. Ist das nicht auch der Fall? Ich habe mich das manchmal gefragt, auch wenn ich zum Beispiel mit Saul sehr hart ans Gericht gehe, wenn er selber anfängt, dabei den Volk dann die Opfer zu schlachten und zu machen, statt die sieben Tage bis zum Ende, nämlich bis Samuel kommt, zu warten. Wie ist das bei uns, wenn eine Schwierigkeit ist? Warten wir auf Gott? Gehen wir zu Gott? Oder ist das Erste, dass wir Menschen um Hilfe rufen? Seht ihr, das kann schon sehr nah an uns herangehen. Es geht ja nicht darum, dass Gott uns nicht erlaubt, menschliche Hilfsmittel zu benutzen. Wenn mein Haus droht zusammenzubrechen, dann heißt es nicht, ich soll jetzt beten nur. Das ist nicht gemeint. Aber worauf stütze ich mich? Worauf setze ich mein Vertrauen? Auf meinen Verstand? Auf menschliche Hilfsmittel? Oder setze ich mein Vertrauen auf Gott? Bei Ihnen war das so, Sie haben sich an Assyrien und an Ägypten gewendet. Wir werden das im Verlauf dieses Buches immer wieder sehen, dass gerade diese beiden Nationen ihre Hilfsmittel waren. Ägypten zum Beispiel in Kapitel 9, Klasse 6 oder in Kapitel 9, Klasse 3. Später finden wir, dass auch Assyrien, auch in Kapitel 11, Klasse 11 oder in Kapitel 12, die Assyrer von Ihnen zur Hilfe gerufen wurden. Das sind so die beiden großen Hilfsmittel, die der Mensch sucht. Wohin sich der Mensch wendet, wenn er nicht treu auf dem Weg hinter Gott herläuft. Ägypten, da kam das Volk Israel her. Da sind sie in Gefangenschaft gewesen. Das ist die Welt unter der Herrschaft des Teufels, in ihrer ganzen Unmoral und in ihrer ganzen Großheit. Assyrien dagegen, das ist die Welt an einem ganz anderen Charakter. Die Assyrer haben ihre Völker in Gefangenschaft geführt, haben sie verstreut über die verschiedenen Ländereien, die der Assyrer besaß. Sodass eben nicht eine Religion beieinander bestanden blieb, sondern, dass die verschiedenen Religionen der verschiedenen Völker überall zu Hause waren. Und dadurch das Leben neu geprägt hat. Das ist ja das Samariterleben im Neuen Testament. Wo die Israeliten, die sich von dem distanziert haben, die haben gesagt, ihr beruht ja gar nicht auf dem alleinigen Glauben an den wahren Gott Israels. Sondern ihr habt alle möglichen Religionen bei euch einbezogen in euer Leben. Und das sind so zwei Gefahrenmomente, wenn man nicht hinter dem Herrn Jesus treu hergeht, wie diese Treuen hier, diese Brüder und Schwestern, wie sie hier genannt werden. Dann gibt es entweder das Risiko, dass man in die Welt zurückgeht. Dass man wirklich dem Teufel willfährig wird. Und in Bosheit und Unmoral versinkt. Die andere Gefahr ist, dass man in eine irgendwie geartete Religiosität kommt. In Gottesdienste, die so nicht von Gott sind. Ich sage nicht, dass sie immer direkt Götzendienerisch sind, wie das natürlich bei Assyrien der Fall war. Das kann auch menschliche Religion, menschliche Gottesdienste, auch dazu kann das führen. Nur wenn man hinter dem Herrn Jesus hergeht. Und wisst ihr, man darf nicht der Illusion erliegen, dass man meint, weil man in einen bestimmten Raum geht, ist alles in Ordnung. Das kann genauso sein in die eine oder die andere Richtung. Nicht der Raum, wo man ist, macht mich zu einem Christen, der hinter dem Herrn Jesus hergeht. Sondern meine Herzen zahlt um den Herrn gegenüber. Und die kann persönlich von dir ganz anders sein, als von mir oder umgekehrt. Und davon wollte Gott sie noch immer hier wegführen. Und deshalb stellt er ihnen hier diese Horerei vor. Sie sollten diese Horerei wegtun, diesen Ehebruch, damit ich sie nicht nackt ausziehe und sie hinstelle, wie sie an dem Tag, als sie geboren wurde, eben war. Das ist ein Symbol, was wir, das Volk Israel in seiner Nacktheit und auch in der Horerei, was wir verschiedentlich im Alten Testament finden. Ich möchte mal den Propheten Hesekiel dazu heranführen, der das sehr ausführlich beschreibt. In Hesekiel 16 zeigt er nämlich genau das, dass das Volk Israel zu Beginn, also als Gott es herausgezogen hat aus Ägypten, genau so gewesen ist, nackt. Er sagt ja hier bei uns in den Propheten, dass es sie hinstelle, wie sie an dem Tag, als sie geboren wurde. Und da heißt es in Hesekiel 16, Vers 4, was deine Geburt betrifft. An dem Tag, als du geboren wurdest, wurde dein Nagel nicht abgeschnitten und du wurdest nicht in Wasser gebadet zur Reinigung und nicht mit Salz abgelegt und nicht in Windeln gewickelt. Kein Auge blickte mitleidig auf dich, um dir eines dieser Dinge zu tun und sich deiner zu erbarmen. Sie waren eben nackt. Und das wird dann weiter, ab Vers 6 dann auch weiter beschrieben, in der Unreinheit und nackt. Und später, im Kapitel der 16, das ist ein sehr langes Kapitel, seht ihr, dass 38, durch ihr Ungehorsam, durch ihre Bosheit, ich werde dich in ihre, der Feinde Hand geben, damit sie deine Gewölbe zerstören, deine Höhlen niederreißen und dir deine Kleider ausziehen und deine prächtigen Geschmeide nehmen und dich nackt und bloß liegen lassen. Auch in Segel 23 wird von dieser gleichen Symbolik. Ein Volk, was von Gott in seinem Elend gesehen wurde, als es geboren wurde, Ägypten, und was er aus dem Elend herausgenommen hat. 5. Mosaik 7 sagt, da sagt Gott, nicht weil du so schön warst, weil du so kräftig warst, weil du so treu warst, weil du besser gewesen wärst als die anderen Völker, sondern nur meiner Liebe wegen. Deshalb habe ich dich erwählt. Seht ihr, das ist ein Grundsatz, den wir verstehen müssen. Dieser Grundsatz betrifft das Volk Israel im alten Testament genauso, wie das neuntestamentliche Volk Gottes. Dass Gott jemanden berufen hat, auserwählt hat, hat überhaupt nichts mit der Person zu tun, sondern ist nichts anderes als souveräne Gnade Gottes. Sie waren nackt, wir waren nackt, wir hatten nichts, was wir Gott hätten anbieten können. Da war nichts bei uns vorhanden, wo Gott hätte anknüpfen können. Und jetzt hat Gott dieses Volk genommen, hat Gott uns genommen und hat uns bekleidet, hat uns mit Segnungen überreichlich gesegnet, überschüttet. Und was macht das Volk? Was machen wir Christen? Wir sagen, schön, aber wir brauchen nicht Gott. Wir können unser eigenes Leben führen. Du musst bei uns nicht vorkommen in unserem Leben. Wir führen unser eigenes Leben. Wir nehmen das gerne mit, aber wir werden gleich noch sehen, rechnen das nicht mal Gott zu, sondern sich selbst. Das ist ein Leben ohne Gott, so hat das Israel gemacht. Und dann sagt Gott, wir machen das Volk Israel. Aber ihr wollt nicht. Und dann werde ich euch wieder nackt machen. Das heißt, ich werde euch diese Segnungen allesamt wegnehmen. Weil das Volk Israel war das irdische Segnungen. War das eben äußeres Wohlergehen, äußere Reichtum, sie wurden arm, dass es überhaupt Sklaven gab, muss man sich mal vorstellen. Gott wollte keinen Sklaven aus Israel haben. Aber es gab diese Sklaven. Wir werden das gleich sehen. Und man hat ihnen den äußeren Segen genommen, man hat ihnen sogar das Land weggenommen. Sie sind aus dem Land vertrieben und das war Gottes Geschenk an das Volk. Bei uns ist das nicht äußerer Segen, bei uns ist das geistlicher Segen. Wenn wir ein Leben führen ohne Gott, ohne den Herrn Jesus, dass er nicht den ersten Platz in unserem Leben hat, werden wir mehr oder weniger den Genuss aller geistlichen Segnungen verlieren. Wir werden sie gar nicht mehr kennen. Wenn man mit Gläubigen zu tun hat, von denen man doch den Eindruck hat, dass sie sich bekehrt haben, sagen wir mal in der Familie oder im Bekanntenkreis. Und sie sind einen Weg, eine Zeit lang mit dem Herrn Jesus gegangen. Und dann haben sie sich innerlich entfernt von dem Herrn Jesus. Haben wir das nicht erlebt? Ich muss das so sagen. Wie schnell, dass wir sagen, dass Licht verloren geht. Aber das ist nicht einfach Licht, das ist der Segen, der den Gott wegnimmt. Wer ein Kind Gottes ist, der bleibt ein Kind Gottes. Aber das nimmt nichts von unserer Verantwortung mit. Wir verlieren das Bewusstsein dieser Segnungen. Und dieses Bewusstsein der Segnungen, das bewahrt uns. Nämlich, dass die Segnungen von Gott kommen. Es ist uns ja völlig klar, wenn man mal etwas länger darüber nachdenkt, dass die Segnungen, die uns nicht erarbeitet hätten, sind nichts als ein Geschenk Gottes. Und wenn man dieses Bewusstsein verliert, dann ist man wie nackt. Dann hat man gar nichts mehr. Dann ist man sogar, sagt der Apostel Paulus, schlechter dran als ein Ungläubiger. Das Wort Israel hat sich leider nicht warnen lassen. Auch wir uns warnen lassen. Er sagt, ich werde sie der Wüste gleich machen. Und sie setzen wie ein dürres Land und sie sterben lassen vor Durst. Das ist geschehen. Israel wurde zu einer Wüste und sie kamen heraus und hatten nichts mehr. Gar nichts mehr. Sie waren wie in einer Wüste in fremden Ländern, wo sie gar nichts besessen haben. Über ihre Kinder werde ich mich nicht erbarmen, weil sie Hurenkinder sind. Die Kinder, und das meine ich zeigt jetzt zweierleis, zweierlei, was uns das vor die Gewissen stellt. Erstens, die Mutter hat Hurenkinder gezollt. Die Mutter ist verantwortlich dafür. Wir, die wir eine älter werdende, älter gewordene Generation sind, wir haben Verantwortung dafür, inwiefern wir einer nachfolgenden Generation den Wert eines Glaubens leben, sei es persönlich, sei es das gemeinsame Glaubensleben, wie wir diesen Wert unserer nachfolgenden Generation weitergeben. Das meiner Familie, wir als Eltern unserer Kinder. Vermitteln wir ihnen etwas von dem, was es heißt mit dem Evangelium zu leben. Und da ist ja völlig klar, dass ich eine Hure bin in dem Bild. Wenn ich also nicht mit dem Herrn Jesus lebe, dann werde ich es auch meinen Kindern nicht weitergeben können. Wenn meine Kinder an mir gar nicht sehen, dass ich mit dem Herrn Jesus lebe, dass der Herrn Jesus den ersten Platz einnimmt, werden meine Kinder gleicher Art. Und das gilt auch für uns als Brüder, in meiner erster Linie, als älter werdende Geschwister einer jüngeren Generation gegenüber. Wenn in Richter 3 davon die Rede ist, dass eine nachfolgende Generation nichts mehr wusste von den Taten Gottes. Darin lag das denn. Lag das an der nachfolgenden Generation? Ja auch. Aber in erster Linie lag es an den Ältesten. Die haben nicht glaubwürdig vermitteln können, vermittelt, was es heißt mit Gott zu leben. Im Gehorsam Gott gegenüber. Aber zweitens, Hurenkinder sind geprägt durch Hurerei. Nicht nur, weil sie auf Hurei entstanden sind, sondern weil sie selber offensichtlich darin leben. Und das ist das Tragische. Du bist für dein Leben selber verantwortlich. Du bist gleich ein Heranwachsender, eine nachfolgende Generation. Vielleicht siehst du viele Fehler in unserem Leben. Leider müssen wir das zugeben, dass das der Fall ist. Aber das gibt dir kein Recht, es genau so weiterzumachen. Sondern das stellt der Herr dir vor. Willst du ein solches, bitte im Bild, Hurenkind bleiben? Möchtest du zu diesen Brüdern und Schwestern Klasse 3 gehören, die ein Leben mit Gott, wir sagen heute, mit dem Herrn Jesus führen? Vers 7 zeigt, dass die Mutter verantwortlich gemacht wird. Israel, ihre Mutter hat geholt. Ihre Bärerin hat Schande getreten. Sie sprach, ich will meinen Liebhabern nachgehen. Das ist Ägypten, Assyrien und auch die Götzen. Ich will meinen Liebhabern nachgehen. Ich gebe auch eine Alternative. Ich gebe auch eine andere Möglichkeit. Ihr betrachtet ja hier die Geschichte von Abraham. Und er hat seinen Knecht losgeschickt, eine Frau für seinen Sohn aus Haran oder aus dem früheren, wo er früher gewohnt hat, zu holen. Und da war Rebekah. Und da wurde Rebekah gefragt, als dann der Knecht gehen wollte, willst du mitgehen? Und da hat sie gesagt, ich will gehen. Aber sie wollte zu Isaac gehen. Sie wollte nicht irgendwo anders hingehen. Ich will gehen zu meinem Mann. Das ist die Alternative. Die steht aus allen Gründen offen. Wir können alle sagen, ich möchte nicht zu den Feinden des Volkes Gottes gehen. Ich möchte nicht ein Leben führen, heißt das für uns, wie die Feinde des Volkes Gottes, sondern ich möchte mit meinem Herrn, mit meinem wahren Bräutigam ein Leben führen. Sie sagt sogar von ihnen, die mir mein Brot und mein Wasser geben, meine Wolle, meinen Flachs, mein Öl und mein Getränk. Das, was mich am Leben erhält, an Getränken, das, was mir Kraft gibt, an Nahrung und das, was über das normale notwendige Maß hinaus an Segen kommt. Öl und Flachs und Wolle. Das könnte man auch sagen, was den Lebenswandel in Kleidung betrifft. Das alles hat diese Hure, hat sie den Feinden zugesprochen. Ich will zu meinem Liebhaber gehen. Wie haben die das alles gegeben? Dadurch habe ich äußeren Segen bekommen. Sie hat mich erkannt. Israel, die Mutter. Dass jeder Segen nur von Gott kommt. Wenn es Segen in unserem Leben gibt, dann kommt er nicht von unten. Dann kommt er auch nicht von mir selbst. Sondern dann kommt er allein von Gott. Was für eine Tragik. Und das kommt gleich noch einmal. Dass Israel sich den äußeren Segen selbst dadurch zugeschrieben hat, dass sie zu den Hilfsquellen Assyrien und Ägypten gegangen sind. Ich kann mir kaum vorstellen, dass ein Gläubiger geistliche Segnungen irgendwie nicht Gott zuschreibt. Und doch gibt es in unserem Leben gibt es Ereignisse, wo Gott Dinge gut geführt hat. Schreiben wir das eigentlich immer zu? Wen schreiben wir das zu? Und dann geht es in unserem Leben, wir merken, dass wir nicht mit Gott leben. Und dann fühlen wir uns noch bestärkt vielleicht durch bestimmte Ereignisse, die eintreten. Ja, wie bei Jona. Alles passt wie gegossen. Und dann sagen wir, das hat Gott so geführt. Ich habe gerade ein konkretes Beispiel vor Augen, wo jemand bestimmte Umstände, die sich in einer bestimmten Weise ergeben haben, waren, wo solche, die das von außen beurteilen haben, klar sehen, das ist eine Prüfung gewesen. Das sind keine Umstände, die der Segen Gottes waren. Aber so zuschreiben, dass es eine Bestätigung ist für ihn, auf einen falschen Weg fortzuschreiben, das ist vielleicht eine Anwendung dessen, was wir hier finden auf die heutige Zeit. Lasst uns nüchtern sein in der Beurteilung der Umstände. Ist Gott jemand, der uns auf einen falschen Weg durch gute Umstände leitet? Niemals tut er das. Sondern er möchte uns, wie hier, das Volk Israel verordnen. Gott sagt Ihnen, darum siehe, ich will deinen Weg mit Dornen verzeugen. Und ich will ihr eine Mauer errichten, dass sie ihre Pfade nicht finden soll. Ja, Gott würde Ihnen durch die Umstände, in die sie kommen, würde er versuchen ihnen die Augen zu öffnen. Jeremiah 2, Vers 19 Deine Bosheit züchtigt dich und deine Abtrünnigkeiten strafen dich. So erkenne und sieh, dass es schlimm und bitter ist, dass du den Herrn deinem Gott verlässt. Merken wir eigentlich noch, wenn in unserem Leben, ich meine, in unserem Glaubensleben irgendwie Dürre da ist, Dörnen, wie eine Mauer, dass man nicht mehr weiterkommt irgendwie. Merken wir, dass das ein Zeichen von Gott ist, dass wir einmal innehalten sollen. Dem Volk Israel hat er das gegeben. Wie eine Mauer, wo du davorläufst und nicht weiterkommst. Und wo er seinem Volk deutlich machen wollte, jetzt bleib doch mal stehen, das ist doch nicht ein Zufall, dass das so geschieht. Aber sie wird sich nicht helfen lassen wollen. Sie wird ihren Liebhabern nachlaufen und sie nicht erreichen. Und sie wird sich suchen und nicht finden. Da geht man einen Weg, das Volk Israel hat das getan und hat keinen Erfolg. Nicht mal die, wo sie Hilfe sucht von außen. Nicht mal die bringen ihr diese Hilfe. Aber wie reagiert sie darauf? Sie wird sagen, ich will hingehen und zu meinem ersten Mann zurückkehren, denn damals ging es mir besser als jetzt. Was ist das denn für eine Antwort? Die Antwort ist, sie merkt, dass sie bei ihren falschen Hilfsquellen keine Hilfe bekommt. Und dann sagt sie, irgendwie erinnert mich daran, dass es mir zu Hause besser geht. Also gehe ich nach Hause. Denn da geht es mir immerhin besser. Und was ist das? Eine Umkehr? Überhaupt nicht. Österreich zwar, aber innerlich nicht vergleichbar mit dem verlorenen Sohn, wie wir ihn nennen. Lukas 15. Der kam auch in das Elend. Aber was hat er in dem Elend gesagt? Er hat auch gesagt, zu Hause ging es mir anders. Aber er wollte Buße tun. Er wollte seine Sünde bekennen. Denn er hat nicht einfach gesagt, zu Hause ging es mir besser, also glaube ich wieder nach Hause. Sondern er sagt, ich will gehen zu meinem Vater. Vater, ich habe gesündigt gegen den Himmel und vor dir. Nur weil es äußerlich besser erscheint, einen Weg zurück zu gehen. Das ist keine Umkehr. Die wird auch nicht mit Segen geprägt sein. Nein. Das wird eine Umkehr sein, ohne wahren Segen, ohne echte Wiederherstellung. So war das bei Israel. Sie erkannte nicht, dass ich ihr das Korn und den Most und das Öl gab und ihr Silber und Gold mehrte, das sie für den Wahn verwendet haben. Das muss man sich mal vorstellen. Nochmal ist das ja die Wiederholung. Sie schreibt den falschen Göttern, das Volk Israel schreibt Assyrien und Ägypten den Segen zu und benutzt diesen Segen, den Gott ihr immer noch gegeben hat, trotz ihrer Untreue. Benutzt diesen Segen, um Götzendienst zu tun. Darum werde ich mein Korn zurücknehmen zu seiner Zeit und meinen Most zu seiner bestimmten Zeit und werde ihr meine Wolle und meine Flachs entreißen, ihre Böse bedecken sollten. Gott wird diesen Segen dann früher oder später zurückziehen. Sie haben das gesehen. Und nun werde ich ihre Schande aufdecken vor dem Auge ihrer Liebhaber und niemand wird sie aus meiner Hand retten. Die Liebhaber, das sind hier diese Nationen, diese bösen Nationen. Und Gott würde sie vor diesen Liebhabern, vor diesen Nationen entlösen. Wie hat er das getan? Indem sie in die Gefangenschaft geführt wurden. Bis zu dem Zeitpunkt, wo Hosea prophezeite, war es so, dass das Volk Israel oder Judah, je nachdem, haben sie immer Assyrien oder Ägypten zur Hilfe gerufen, damit in einem Kampf, in dem sie waren, gegen Syrien oder gegen das eigene Bundesvolk, also die Judah gegen Israel oder umgekehrt, oder gegen andere Freunde, dass man irgendwie Unterstützung bekam. Und dann hat Assyrien geholfen und dann hat Ägypten geholfen. Und jetzt sagt Gott, weil du nicht gehört hast, obwohl ich dir so viele Prophetengeschichte habe, weil du auch meine Erdmahnungen nicht gehört hast, werde ich dich sogar vor diesen Völkern hingeben. Und die, die deine Hilfe waren, werden jetzt deine Herren werden und dich in Sklaverei führen. Wisst ihr, dass das in unserem Leben auch der Fall sein kann? Da kann die Freiheit, die ich mir nehme, in einem bestimmten Bereich meines Lebens, die kann mich in echte Sklaverei führen. Es gäbe solche, nehmen wir mal den sexuellen Bereich, die sich die Freiheit nehmen und sagen, ich möchte da frei sein. Und eine gewisse Zeit lang empfinden sie das als Freiheit. Und dann irgendwann wird das zu einer Sklaverei für sie. Und sie werden gerade durch das, wo sie manchen Hilfe zu erfahren haben, nicht frei sein können. Gerade da erleben sie, dass sie in regelrechte Abhängigkeit, in regelrechte Sklaverei geführt werden. Leider gibt es auch unter uns gewisse Beispiele dafür. Und ich werde alle ihre Freude, ihren Festen, ihren Heilmunden und ihren Sabbaten und allen ihren Festzeiten ein Ende machen. Gott würde dafür sorgen, dass sie selbst an dem Fest, wo sie genau das getrieben haben, diese Sklaverei, dass sie da keine mehr haben würden. In der Gefangenschaft gab es keine Feste mehr. Und gab es auch keine Freude mehr. Wir lesen das ja in einem der Psalmen, wie sie sagen, wie sie weinten darüber, dass sie nicht zu den Festen gehen konnten. Und wie innerer Leere ist. Erlebt man das nicht bei sich selbst manchmal? Wenn man so eine Zeit in seinem Leben hat, wo der Herr keine Rolle spielt. Und wo der Herr eine solche innere Dürre gibt. Wo überhaupt keine Freude mehr da ist. Nicht nur keine Freude am Heil, sondern überhaupt nicht sich freuen können über das Leben eines Christen. So war das hier bei der Frau Giesheil. Ich werde ihren Weinstock, ihren Feigenbaum verwüsten, von denen sie sprach, dieser ist mein Lohn, den mir meine Liebhaber gegeben haben. Ja wieder, zum dritten Mal haben wir hier, dass sie den Segen, den Gott ihnen gegeben hat, anderen zuschreiben. Ich werde sie zu einem Wald machen und die Tiere des Feldes werden sie abfressen. Die Tiere des Feldes werden sowohl wieder für die Nationen. Ihr seht hier, dass die Nationen unter ganz unterschiedlichen Symbolen, Liebhaber zum Beispiel, hier sind es die Tiere des Feldes, bezeichnet werden. Tiere des Feldes, das spricht von Hab ihr, von Raub. Und das Frau Giesheil hat das gar nicht gemerkt, dass sie alles dessen beraubt worden sind, was Gott ihnen eigentlich geschenkt hat. Ein Christ, der ohne den Jesus sein Leben führt, eine Gläubiger meine ich, der wird alles dessen beraubt, was Gott ihm eigentlich schenken wollte und auch geschenkt hat. Und ich werde an ihr die Tage der Wagen heimsuchen, an denen sie ihnen räucherte und sich mit ihren Ohrringen und ihrem Halsgeschmeide schmückte und ihren Liebhabern nachging. Wer, wie das Volk Israel, mit diesen Feinden gemeinsame Sachen macht, der mag nach außen hin so tun, als ob alles glänzend wäre. Ohrringe und so weiter, wie das hier mit dem Halsgeschmeide. Das sah nach außen grandios aus. Und sie haben gar nicht gemerkt, dass sie innerlich total leer waren. Ist das nicht auch bei uns manchmal der Fall? Dass wir die innere Leere durch, vielleicht ein Aktionismus äußerlich, durch fromme Worte, das können wir ja ungemein gut, ja, inmitten der Gläubigen fromme Worte zu sagen und so auszusehen, als ob alles gut wäre. Aber in Wirklichkeit ist innerlich totale Leere. Sein gleicher wie hier, diesem Volk. Mich aber hat sie vergessen, liebe Frau, spricht der Herr. Was für ein Opfer ist. Nicht nur keine Liebe mehr, sie hat sogar Gott vergessen. Kennst du das auch aus deinem Leben? Gibt es nicht Phasen in unserem Leben, wo wir sogar aufgehört haben zu beten, wo kein Gedanke mehr ist soweit kann es auch mit Christen, auch mit Gläubigen kommen. Was ist Gottes Antwort darauf? Darum siehe, ich werde sie locken und sie in die Wüste führen und zu ihrem Herzen verregeln. Das ist jetzt ein Bild, in die Wüste zu führen, was wir an verschiedenen Stellen finden, Jesaja spricht manchmal davon, Jesaja 11 zum Beispiel auch, wo er sozusagen das Volk aus dieser Umgebung herauszieht, Wüste, einem Ort, wo es nichts gibt. Das ist der Zustand des Volkes Israel heute. Das wird der Zustand einmal sein, wenn wir entrückt sein werden, dann wird das wie Wüste für sie sein, dann wird er sie tatsächlich in die Wüste von Moab hinausführen, diesen gläubigen Überrest, um sie zu ranieren, um sie wieder neu auf Gott auszurichten. Und dafür führt er jemanden in die Wüste, da wo es nichts anderes, wo es nichts Schönes gibt. Erleben wir auch manchmal in unserem Leben oder nicht, dass da so echte Wüstenzeiten sind. Und dann lasst uns mal an so einen Vers denken, Gott führt, lockt sie in die Wüste, Gott führt sie in einen Bereich, das Volk Jesaja, Gott führt uns mal in so einen Bereich, wo es gar nichts gibt außer Gott, der uns dahin geführt hat, wo er unser Herzen ansprechen möchte, unser Gewissen gewinnen möchte, zur Umkehr, zum Bekenntnis. Ich werde zu ihrem Herzen reden. Ich nehme mal einen Abschnitt dort aus Hesekiel 20, der auch davon so spricht. Da spricht er einmal über die Vergangenheit, Hesekiel 20, Vers 10. Und ich führte sie aus dem Land Ägypten und brachte sie in die Wüste. Das hat er also schon einmal getan. Vers 35. Und ich werde euch in die Wüste, das ist die Zukunft der Völker, bringen und dort mit euch rechten von Angesicht zu Angesicht. Wie ich mit euren Vätern gerechtet habe in der Wüste des Landes Ägypten, so werde ich mit euch rechten, spricht der Herr Yahweh. Und ich werde euch unter den Stapeln durchziehen lassen und euch in das Band des Bundes bringen. Das wird er tun mit dem Volk. Er wird sie wieder so wie das Volk aus Ägypten in die Wüste geführt. Er hat sie eben nicht sofort ins Land geführt. In der Wüste, weil er zu ihren Herzen und Gewissen reden wollte. Und das wird er mit dem abtrünnigen Volk noch einmal tun. Nicht das Volk hat, dieses abtrünnige Volk hat keine Zukunft, aber die, die er zu ihren Herzen rufen lassen, die führt er in die Wüste, um zu ihren Herzen zu reden, um sie wieder neu auf Gott auszurichten. Und ich werde ihr von dort aus ihre Weinberge geben, wo sie ja 2. Dezember und das Tag 8 Uhr zu einer Tür der Hoffnung. Dann wird er wieder neue Segen geben, Weinberg Freude. Die Freude hat er ihnen genommen an den Festen, weil sie gar nicht mehr teilnehmen konnten. Dann wird er, wenn er zu ihren Herzen geredet hat und sie umgekehrt sind, wird er ihnen neu Freude geben. Und erleben wir das nicht? Erleben wir nicht Situationen, wo wir gemerkt haben, dass die züchtigende Hand über uns war. Vielleicht auch mal gemeinsam. Über einen örtlichen Zusammenkommen. Und dass da die Zucht war und dann man hat erkannt, was Gott wollte. Und dann hat er wieder Segen gegeben. Freude am Herrn, Freude miteinander. Und das Tag 8 Uhr wird zu einer Tür der Hoffnung. Das Tag 8 Uhr stammt ja aus der Geschichte, oder der Gedanke an das Tag 8 Uhr, aus der Geschichte von Achan. Die finden wir in Joshua 7. Und da finden wir dass dadurch, dass Achan da genommen hat von den Dingen aus Jericho, die er nicht nehmen durfte, die er nicht nehmen durfte, er gezüchtigt wurde. Und dass man Joshua 7, Vers 24 Achan das Silber, den Mantel, die goldene Stange, seine Söhne, seine Tüchter, seine Hinder, seine Isel, Kleinvieh und Zelt und so weiter, mitnehmen musste in das Tal Achor, Vers 24 am Ende. Und sie errichteten einen großen Steinhaus, Vers 26 über ihm, der bis auf diesen Tag ist. Und der Herr wandte sich von der Glut seines Zornes. Darum gab man jenem Ort den Namen Achor bis auf diesen Tag. Also dadurch, dass Gott Trübsal bringen musste aufgrund des Versagens, und das Volk diese Trübsal ich sage mal, ausgestanden hat, angenommen hat, konnte er danach ausgehend von Achor Segen schenken und sie am Ei überwunden. Und genau so wird es in der Zukunft sein. Er wird wegen ihrer Sünden, wird er Zucht über sie bringen, aber ausgehend von der Zucht, wenn sie diese annehmen, diese Drangsale, von denen Matthäus uns berichtet, dass der Jesus gesagt hat, eine Drangsalzeit, die sie vorher und nachher nicht gewesen und so nicht sein wird. Also furchtbar. Und ausgehend davon wird es dann Segen geben. So wird Achor dieses Tal zu einer Tür der Hoffnung. Auch für das Volk Israel. Haben wir das nicht auch bei uns erlebt? Zeiten der Trübsal und wenn man sich gebrückt hat unter die Hand Gottes, dass dann auf einmal doch Segen daraus hervorgegangen ist. Und sie werden dort singen wie in den Tagen ihrer Jugend und wie an den Tag, als sie aus dem Land Ägypten heraufzog. Da haben sie gesungen, ja, 2. Mose 15, dieses Lied der Erlösung und das werden sie wieder tun. Sie werden wieder vor Freude singen. Sie werden diesen Segen erleben. Und es wird geschehen, an jenem Tag spricht der Herr, da wirst du mich nennen mein Mann und wirst mich nicht mehr nennen, mein Baal. Das Volk hat zu Gott gesprochen, mein Baal. Nicht, weil Baal jetzt ein Götze ist, sondern Baal heißt eigentlich nur übersetzt Herr. Aber das Volk Israel hat Götzen zu seinem Herrn gemacht. Und deshalb wurde das Baal genannt, ja, dieser Götzen Kult. Und jetzt sagt ihr, ihr habt zu mir eine Zeit lang Baal gesagt, Herr, weil ihr anerkannt habt, dass ich Autorität über euch habe, dass ich in Autorität oder in Zucht mit euch handeln musste. Aber dann wird es Zeichen geben, da werdet ihr mich nicht mehr Baal nennen, Herr, sondern mein Mann. Das heißt, mein Mann der Liebe. Dann wird es nicht mehr, in erster Linie eine Beziehung der Unterordnung und der Autorität Gottes sein, sondern dann wird es eine Beziehung sein durch Liebe, eine Ehebeziehung geprägt sein wird. Etwas, was das Volk Israel in dieser Weise vielleicht kaum erlebt hat, bisher in der Vergangenheit. Und in der Zukunft wird es anders sein. Dann wird für sie Gott, wird immer Autorität bleiben, aber das Kennzeichen ihrer Beziehung wird nicht die Autorität sein, sondern Liebe. Gerade diese Liebe, die sie anderen Liebhabern gegeben haben, werden sie jetzt von Gott empfinden und Gott auch wiederzuwenden. Wie ist unsere Beziehung zu dem Herrn Jesus? Natürlich hat der Herr Jesus und bleibt Autorität in unserem Leben. Deshalb sagen wir Herr zu ihm. Aber haben wir ein Bewusstsein, dass er uns liebt? Und dass wir ihn lieben? Macht das unsere Beziehung zu unserem Herr aus? Dass es eine Beziehung der Liebe ist, der mich geliebt und sein Leben für mich hingegeben hat. Und den ich als Antwort auf seine Liebe wieder liebe. Und ich werde den Namen der Wahl aus ihrem Mund, aus dem Mund Israels wegtun und sie werden nicht mehr mit ihrem Namen erlernt werden. Sie werden sich trennen, sie werden mit dem Wahl und den ganzen Götzen, die jetzt nichts mehr zu tun haben. Geistliche Hurerei ist Vergangenheit. Kann man das über mein Leben sagen? Ist wirklich meine Zuneigung allein dem Herrn. Es geht nicht darum, dass wir unsere Ehepartner nicht lieben sollen. Dass wir unsere Kinder nicht lieben sollen. Aber es ist das, was mein Herz ausmacht. Die Liebe zu dem Herrn Jesus. Oder die Liebe zum Sport. Die Liebe, da haben wir gestern schon kurz darüber gesprochen, zu solchen Dingen, die uns gefangen nehmen. Für ihn ist das was anderes, wo er gefangen zusammen wird. Wir können auch über Süchte nachdenken in unserem Leben. Die uns gefangen nehmen. Ist meine Zuneigung dem Herrn zugerechnet? Und ich werde an jedem Tag einen Bund für sie schließen. Ezekiel, nein Jeremias spricht von einem neuen Bund, den er schließen wird. Jeremias 31. Ich werde an jedem Tag einen Bund für sie schließen mit den Tieren des Feldes und mit den Vögeln des Himmels und mit den kriechenden Tieren der Erde. Das ist ganz interessant. Dass jetzt auf einmal als Bild des Segens eine wohlgeordnete Tier- und Pflanzenwelt vorgestellt wird. Was ist denn die Ursache, dass in dieser Tierwelt alles häufig durcheinander ist? Das ist der Sündenfall. Die Sünde, die in die Welt gekommen ist. Die ist daran schuld. Wir durch die Sünde sind schuld, dass die ganze Tierwelt aus den Kugeln geraten ist. Aber wenn der Herr Jesus wiederkommen wird, die Offenbarung der Söhne Gottes, Nummer 8, dann wird auch diese Tierwelt in Frieden wohnen. Und hier heißt es, dass das für das Volk Israel eine Zeit sein wird, der Volk Jesaja spricht davon, wie die Tiere miteinander zusammen wohnen werden und das Volk Israel in ihrer Mitte. Ohne jede Probleme. Ohne jede Probleme. Und ich werde Bogen und Schwert und den Krieg aus dem Land zerbrechen und werde sie in Sicherheit wohnen lassen. Jetzt ist nicht mehr das Problem, dass er Bogen usw. wegnimmt, dass sie keine Möglichkeit mehr haben, wie wir das in Kapitel 1 gehabt haben, dass sie eben in dem Krieg umkommen werden. Kapitel 1, Vers 5. Sondern jetzt brauchen sie das alles nicht mehr, weil alles in Frieden ist. Seht ihr, das ist, wenn man Gott vertraut, wenn man ein Leben mit Gott führt, dann braucht man keinen Kampf in diesem Sinn. Da braucht man nicht gegen Feinde mehr aufzustehen, dass wir das Volk Israel in Segen erleben, sondern da kämpft der Herr für einen. Dann ist der Herr unsere Stärke. Natürlich werden wir heute aufgefordert, Epheser 6, wir können das nicht übergehen, dass wir einen geistlichen Kampf zu führen haben. Aber dann ist gewissermaßen, wenn wir auf den Herr zuwenden, dann kämpft er für uns. Der Herr, diesen Kampf, den wir zu kämpfen haben. Kein Schwert, kein Krieg wird mehr für sie sein. Sicherheit und Ruhe. Und nach Vers 21 und 22 dreimal ich will dich mir verloben. Erstens in Ewigkeit, zweitens in Gerechtigkeit und in Gericht und in Güte und drittens in Treue. Eine dreifache Beziehung der Ehe, die Gott jetzt mit seinem Volk schließt. Und er zeigt erstens, dass sie unaufhörlich sein wird. Was für eine Verheißung. Damals waren sie untreu und Gott musste sie aus dem Land vertreiben, musste seine Beziehung mit ihnen beenden. Dann wird es eine ewige Beziehung sein. Zweitens in Gerechtigkeit, in Gericht und Güte. Dinge, die wir nie zusammenstellen sollten, oder? Gerechtigkeit und Güte, Gericht, dass Gott in Recht dort, also sein Recht durchsetzen wird. Und dass er dieses Recht inmitten Israels aufrecht erhalten wird. Und das zu verbinden mit Güte. Der Psalmist zeigt, dass das für Gott keine Gegensätze sind. In Psalm 89 lesen wir Gerechtigkeit und Gericht sind die Grundfeste des Thrones, Psalm 89, Vers 15. Güte und Wahrheit gehen vor deinem Angesicht her. Gottes Regieren ist immer in Güte und Gerechtigkeit. In Liebe und Wahrheit. Und das ist auch das Kennzeichen des Lebens eines Gläubigen. Und wenn wir dann lesen, in Psalm 85, Vers 11, Güte und Wahrheit sind sich begegnet, Gerechtigkeit und Frieden haben sich geküsst, dann sehen wir, dass dafür etwas nötig war. Nur dadurch konnten sich diese für uns Menschen Gegensätze miteinander verbinden, weil der Herr Jesus am Kreuz gestorben ist. Weil er das Gericht Gottes auf sich genommen hat. Deshalb gibt es jetzt für uns Barmherzigkeit und Gericht. Güte und Gerechtigkeit. Und du wirst den Herrn erkennen. Was heißt das denn? Du wirst nicht einfach wissen, wer der Herr ist, sondern du wirst den Herrn erkennen, sie werden eine Beziehung zu Gott pflegen. Erkennen heißt eine Beziehung pflegen. Ihr kennt das aus dem Alten Testament. Der Mann erkannte seine Frau. Das war ja ein Miteinander von Mann und Frau. Das heißt, sie nahmen eine Beziehung, die ewige Beziehung war. Und das wird das Volk mit Gott tun. Sie werden jetzt nicht mehr ohne Gott leben oder gegen Gott, sondern sie werden mit dem Herrn ihr Leben führen. Es wird geschehen an jenem Tag, der will dich erhören, spricht der Herr. Ich werde den Himmel erhören und dieser wird die Erde erhören. Dann wird das erste Mal seit dem Jürgenfall Himmel und Erde in wunderbarer Harmonie sein. Himmel wird die Erde erhören. Das was auf der Erde gesagt wird, wird im Himmel eine Erhörung finden. Und die Erde wird das Korn und den Most und das Öl erhören. Und sie werden sie, sie werden Israel erhören. Das heißt, das was einmal die Zuchtprofessor wo er Gericht gesät hat, da wird er jetzt segen in mitten seines Heimes. Himmel und Erde in vollkommener Harmonie. Wie ist das möglich? Wir lernen das aus 1. Mose schon. Ich nehme aber den Vers von Jesus, das anführt in Johannes 1. Das ist die Himmelsleiter von der Jakob schon träumte. Jakob, Jakob wird ganz am Ende seiner wirren Lebensführung wird gezeigt, es wird einmal eine Zeit geben, wo die Himmel mit der Erde verbunden ist durch eine Leiter. Da sind es Engel, die auf und nieder steigen. Wo der Himmel und die Erde in Übereinstimmung gebracht werden. Denn Jesus sagt dazu in Johannes 1 in Vers 1 von 70, ihr werdet den Himmel geöffnet sehen und die Engel Gottes auf und nieder steigen auf den Sohn des Menschen. Der Herr Jesus, der ist der Garant. Der ist derjenige, der diese Harmonie von Himmel und Erde schenken wird. Der auf der Erde regieren wird und das gleichzeitig vom Himmel aus tun wird. Und auf ihm werden die Engel hoch und nieder steigen, weil es jetzt für die Engel kein Hindernis mehr gibt. Weder auf der Erde noch im Himmel. Satan hat keinen Platz mehr weder im Himmel noch auf der Erde. Und der Zentralpunkt, der Ruhepunkt, das ist Christus, der Sohn des Menschen. Und ich will sie mir säen im Land. Das Volk wird jetzt im Land gesät sein. Sie werden nicht mehr Vertriebene sein, sondern sie werden im Land sein. Und ich will mich über Lohammer erbarmen, weil ich will zu Lohammer sagen, du bist mein Volk. Und er wird sagen, mein Gott. Seht ihr, hier beschränkt sich das jetzt auf das Volk Israel. Wir haben nicht, wie wir das gestern zum Schluss gesehen haben, Kinder des Glaubens Gottes, ein Segen, der weit über das Volk Israel hinaus geht. Sondern hier ist jetzt wirklich der Segen beschränkt auf das Volk Israel gemeint. Diejenigen, die nicht mein Volk, nicht erbarmen waren, die werden jetzt Gottes Volk werden. Mein Volk. Und sie werden sagen, mein Gott. Sie werden dieses Volk sein, von dem wir in Römer 11 lesen, dass das ganze Volk errettet werden wird. Dass Gott ein Volk haben wird. Sein irdisches Volk. Und dass sie hier auf dieser Erde Mittelpunkt des Segens Gottes werden. Vergessen wir nicht, dass der Herr Jesus daran, bei der Einrichtung des Gedächtnismals gedacht hat. Bei allen vier Erwähnungen des Gedächtnismals sagt der Herr Jesus, dies ist das Blut des neuen Bundes. Der Bund wird nicht mit uns geschlossen, mit dem Volk Israel. Der Herr Jesus hat, als er für den Kelch gedenkt hat, daran gedacht, ich werde mein Leben lassen für mein irdisches Volk. Und sie werden einmal als ganzes Volk, ein ganzes Volk sein, gerettet und im Segen. Sie werden mein Volk werden und sie werden sagen, mein Gott. Jetzt zum Schluss noch kurz zu Kapitel 3. Ein wunderbarer Abschnitt, der uns zeigt, was Generation ist. Das so aufzuschreiben, hunderte von Jahren, bevor das Wirklichkeit wurde, zum Teil, das könnte kein Mensch tun. Wir lesen erstmal, dass Hosea wieder hingehen soll, eine Frau nehmen soll. Jetzt fragt man sich, welche Frau ist das denn jetzt? Und wir dürfen wohl davon ausgehen, dass er jetzt nicht irgendwie eine neue Frau nehmen sollte, sondern dass er die Frau, die er einmal geheiratet hat, die aber durch ihre Kurerei sich von ihm losgesagt hat, dass er diese Frau jetzt neu nehmen soll. Sie ist nicht seine Frau. Davon hatte Gott ja gerade gesprochen. Wir haben das gelesen, Kapitel 2. Ich kann euch nicht mehr meine Frau nennen. Ihr seid nicht mehr mein Volk. Und das zeigt er jetzt. Das muss jetzt Hosea, stellt euch das vor, das muss er jetzt noch einmal auch in dieser Weise durchleben und fort gewissermaßen dem Volk durch das Leben zeigen. Lieber eine Frau, die von ihrem Freund geliebt wird, die also bei einem Liebhaber, einem Freund ist, die nicht bei ihrem Mann ist, sondern in der Kurerei lebt und Ehebruch betreibt. Und Gott erklärt das, wie der Herr, die Kinder Israel liebt, die sich aber zu anderen Göttern hinwenden und Traubenkuchen lieben. Das ist irgendwie zu Herzen gehend. Wie der Herr, die Kinder Israel liebt. Hosea sollte sich also diese Frau nehmen und lieben. Das heißt, er sollte Zuneigungen zu ihr haben und zeigen. Obwohl sie durch Ehebruch und Kurerei sich ganz von ihm abgewendet hat. Und Gott sagt, so ist es mit mir. So liebe ich dieses Volk. Das hat sie von mir losgesagt. Ich kann es nicht mal mehr mein Volk nennen. Und trotzdem ist meine Liebe zu diesem Volk da. Obwohl sie so böse gehandelt haben. Manchmal denke ich, Gottes Liebe zu uns muss noch viel größer sein. Wir haben viel mehr Vorrechte. Viel mehr, was uns geschenkt worden ist. Viel mehr, was wir kennen. Und trotzdem leben wir nicht anders als das Volk Israel. Und trotzdem hat Gott sie von uns losgesagt, Herr Jesus. Was ist das für eine Liebe zu uns? Bei Ihnen, zu denen, die anderen Göttern sich zuwenden und Traubenkuchen lieben. Das ist ein spezieller Ausdruck. Traubenkuchen, der speziell auf David und Salomon gezogen wird. Das ist ganz auffallend. Dass das eine Lieblingsspeise offensichtlich von David gewesen war. Er hat sie verteilt an das Volk. Zum Beispiel, als er die Bundeslager geholt hat. Nach Jerusalem. Und das benutzen sie jetzt, um, wie es hier heißt, andere Götter zu lieben. Sich hinzuwenden und offensichtlich ihnen auch Traubenkuchen zu geben. Das ist anscheinend eine Form gewesen, besondere Götzen zu verehren. Ihr lest das in Jeremia 7. Vers 18. Die Kinder lesen Holz auf und die Väter zünden das Feuer an und die Frauen kneten den Teig, um Kuchen zu bereiten für die Königin des Himmels. Und sie spenden anderen Göttern Trankopfer, um mich zu verenden. Das waren offenbar Dinge, die sie dann speziell irgendwelchen Königinnen des Himmels, vielleicht Astaroth, Astarte, denen sie das Wort haben. Trotzdem liebte sie der Herr. Und dann ist Rosea wieder gehorsam, in Kapitel 1. Ich kaufte sie mir für 15 Sekel Silber und einen Homer Gerste und einen Lettich Gerste. Wenn ihr 2. Mose 21 vergleicht, was der Preis war für einen Israeliten, dann lest ihr in 2. Mose 21 Vers 32 für einen Knecht, muss ich besser sagen. Wenn der Ochse, 2. Mose 21 Vers 32, wenn der Ochse eine Knecht stößt oder eine mag, so soll sein Besitzer ihrem Herrn 30 Sekel Silber geben und der Ochse soll gesteinigt werden. Ich versetze hier für einen Ochsen, der einen Knecht stößt. Für diesen Knecht müssen diese 30 Sekel gegeben werden. Und hier wird für diese Frau nur 15 Sekel Silber bezahlt. Also sie ist in den Augen der Welt nicht nur so viel wert, wie ein halber Knecht in Israel war. So degeneriert ist diese Frau gewesen. Selbst in den Augen dieser Feinde. Und jetzt sagt uns Gott, das ist ein Bild von Israel. Israel sollte eigentlich kein Knecht sein. Israel war nicht zum Knechtscheiß gebracht worden von Gott, im Gegenteil. Aber sie haben sich so benommen, sie haben ein solches Leben geführt, dass sie nicht mal die Sklaven, die Knechte von ihrem Wert gesehen wurden. Und das, was dann dazu gegeben wird, Gerste, Gerste war ja damals die arme Nahrung, das zeigt, das war jetzt nicht viel, das war jetzt nicht ein Preis, der insgesamt auf diese 30 Sekel hochkam. So hell runtergekommen, geistlicherweise, sagt uns Gott, ist das Volk Israel. Und ich sprach zu ihr, du sollst mir viele Tage so bleiben, du sollst nicht huren und keinem Mann angehören. Und so werde auch ich dir gegenüber tun. Denn, und das ist die Erklärung, die Kinder Israels werden viele Tage ohne König bleiben, ohne Fürsten, ohne Schlachtopfer und ohne Bildsäule und ohne Epoth und Therapien. Und das ist eine Beschreibung des Volkes Israel in der heutigen Zeit. Und das war, was ich eben meinte. Wer hätte vorhin sagen können, dass das Volk Israel über Jahrhunderte, wir können heute sagen Jahrtausende, keine König hat, keine Fürsten hat, nicht Opfer bringen kann, weil nämlich kein Tempel da war, aber auch, dass sie keinen Götzendienst dem anhängen. Nicht mal Epoth und Therapien. Nichts hatten sie. Und das hat Gott, wie ich Rosea vorhergesagt, dass eine Zeit kommen würde, wo Gott sie zur Seite nimmt. Das tut er heute. Gott hat sein irdisches Volk zur Seite gestellt. Sie führen keinen Götzendienst aus. Das war schon nach der babylonischen Gefangenschaft nicht mehr das vom Götzendienst geregelt. Aber jetzt auch nicht. Aber jetzt haben sie auch keinen Tempel, sie haben gar nichts mehr. Und Gott sagt, vorher wird es eine Zeit, wo ich mein Auge weiter für mein Volk Israel habe. Diese Zeit, über diesen längeren Zeitraum war Goma, wenn wir das mal annehmen dürfen, war sie bei Rosea. Aber ohne eine Beziehung mit ihm zu pflegen, so wie Gott heute keine Beziehung zu seinem irdischen Volk hat. Aber sie sind da. Er sieht sie. Und er wird einmal diesen Zustand beenden. Vers 5. Danach werden die Kinder Israel umkehren und den Herrn ihren Gott und David ihren König loben. Wunderbares Ende. Sie sind jetzt in einer Zeit einer Nicht-Beziehung, wo Gott in seinem Herzen sie liebt, aber diese Liebe nicht ausdrücken kann. Sie zur Seite gestellt hat, ohne irgendeine Beziehung zu Gott, Gottes Dienst oder sonst was. Aber das wird sich ändern. Sie werden umkehren. Seht ihr, das ist der Unterschied zu Vers 9. Da sagen sie, ich will hingehen zu meinem Mann, weil es da besser ging. Dann aber werden sie umkehren. Sie werden ihre Sünden bekennen. Und den Herrn ihren Gott und David ihren König suchen. Sie werden den Messias suchen. Sie werden in den Schriften suchen und werden den Messias finden. Sie werden Christus als ihren König annehmen. Und sie werden zitternd zu dem Herrn und zu seiner Güte sich wenden am Ende der Tage. Damit wird deutlich, das Ende der Tage ist ein Fachausdruck der Prophetie, der die Endzeit, die zukünftige Endzeit meint. Sie werden zitternd zu dem Herrn umkehren und sich wenden zu seiner Güte. Das ist ein Widerspruch, oder? Zittern in dem Bewusstsein der Güte? Nein, das ist kein Widerspruch. Wenn ihr Psalm 130 vergleichen wollt, dann wird das genau ausgedrückt in einem der Stufenlieder, das genau von dieser Zeit spricht. Da heißt es in Psalm 130, dass wir doch bei dir ist Vergebung, damit du befürchtet werdest. Das Bewusstsein, dass Gott uns Güte erweist, führt nicht dazu, dass wir übersehen, wer Gott ist. Geht übrigens auch für uns. Nur noch in viel größerem Maß. Das Bewusstsein der Nähe zu Gott. Es gibt keine Gruppe von Gläubigen, die Gott näher steht, als die Versammlung Gottes. Aber dieses Bewusstsein führt nicht dazu, dass man meint, man könnte mit Gott oder mit dem Herrn Jesus umgehen, wie man will. Sondern führt zu einem viel, viel größeren Bewusstsein der Größe Gottes und der Herrlichkeit Gottes und damit auch zur wahrer Ehrfurcht. Dieses Bewusstsein, wer Gott ist. Das ist übrigens gerade in Verbindung mit der Umkehr ein Kennzeichen. Lukas 5, was war da mit Petrus? Petrus hat diesen großen Fischfang erlegt und sagt, Herr, geh von mir hinaus. Ehrfurcht. Und fällt vor dem Herrn Jesus auf den Boden. Als ob er ihn nicht loslassen möchte. Dieses Bewusstsein Gott vergibt und dann vor ihm niederfallen. Das dürfen auch wir haben. Wir suchen nicht den König. So beziehungsweise zu dem Herr Jesus. Aber wenn in unserem Leben auch mal solche Zeiten sind, wo wir zur Seite gestellt sind, dadurch, dass in meinem Leben vielleicht Dinge nicht in Ordnung gelaufen sind, dann lasst uns umkehren. Und dann lasst uns den Herrn suchen. So wie das Volk Israel das einmal tun wird und in ewigen Segen geführt wird. Für uns wird das auch ein Segen sein, wenn wir den Herrn suchen. In dem Bewusstsein seiner Güte vergessen wir das nie, dass der Herr gütig ist, der wir sind. Und dann lasst uns in Ehrfurcht vor ihm stehen. Er ist es. Vielen Dank. …