1. Johannes 2,13-27 und 3,1-3

… Ich schreibe euch Väter, weil ihr den erkannt habt, der von Anfang an ist. Ich schreibe euch Jünglinge, weil ihr den Bösen überwunden habt. Ich schreibe euch Kindlein, weil ihr den Vater erkannt habt. Ich habe euch Väter geschrieben, weil ihr den erkannt habt, der von Anfang an ist. Ich habe euch Jünglinge geschrieben, weil ihr stark seid und das Wort Gottes in euch bleibt und ihr den Bösen überwunden habt. Liebt nicht die Welt, noch was in der Welt ist. Wenn jemand die Welt liebt, so ist die Liebe des Vaters nicht in ihm. Denn alles, was in der Welt ist, die Lust des Fleisches und die Lust der Augen und der Hochmut des Lebens ist nicht von dem Vater, sondern ist von der Welt. Und die Welt vergeht und ihre Lust, wer aber den Willen Gottes tut, bleibt in Ewigkeit. Kindlein, es ist die letzte Stunde und wie ihr gehört habt, dass der Antichrist kommt, so sind auch jetzt viele Antichristen geworden. Daher wissen wir, dass es die letzte Stunde ist. Sie sind von uns ausgegangen, aber sie waren nicht von uns. Denn wenn sie von uns gewesen wären, so würden sie wohl bei uns geblieben sein, aber damit sie offenbart würden, dass sie alle nicht von uns sind. Und ihr habt die Salbung von dem Heiligen und wisst alles. Ich habe euch nicht geschrieben, weil ihr die Wahrheit nicht wisst, sondern weil ihr sie wisst und dass keine Lüge aus der Wahrheit ist. Wer ist der Lügner, wenn nicht der, der da leugnet, dass Jesus der Christus ist? Dieser ist der Antichrist, der den Vater und den Sohn leugnet. Jeder, der den Sohn leugnet, hat auch den Vater nicht. Wer den Sohn bekennt, hat auch den Vater. Ihr, was ihr von Anfang an gehört habt, bleibe in euch. Wenn in euch bleibt, was ihr von Anfang an gehört habt, so werdet auch ihr in dem Sohn und in dem Vater bleiben. Und dies ist die Verheißung, die er uns verheißen hat, das ewige Leben. Dies habe ich euch im Hinblick auf die geschrieben, die euch verführen. Und ihr, die Salbung, die ihr von ihm empfangen habt, bleibt in euch. Und ihr habt nicht nötig, dass euch jemand belehrt, sondern wie dieselbe Salbung euch über alles belehrt und wahr ist und keine Lüge ist und wie sie euch belehrt hat, so bleibt in ihm. Soweit. Ich möchte versuchen, über diesen Abschnitt einige möglichst praktische Gedanken zu äußern, ohne dabei jetzt auf den gesamten Charakter des Johannes-Evangeliums eingehen zu wollen. Wenn man das täte, dann wäre schon wieder die halbe Stunde vorbei, ehe man zum Thema kommt. Obwohl das natürlich im Laufe der Betrachtung nicht zu umgehend ist und auch gut ist, denke ich, dass wir doch das eine oder andere, was so speziell und charakteristisch für Johannes, den Apostel, den Jünger, der von sich selber sagte, den Jesus liebte, zutage treten wird. Allein dieser Ausdruck schon, der zeigt uns etwas, was der Herr sicher bei uns allen sehen möchte. Wenn ich diesen Ausdruck gebrauche, Johannes, der Jünger, den Jesus liebte, ob der Herr den wohl mehr geliebt hat als die anderen? Nein. Aber wenn man Johannes gefragt hätte, was ist für dich das Wichtigste im Leben, dann hätte er das gesagt. Er hat es nämlich gesagt, der Herr liebt mich. Das war der Punkt. Er war sich dessen bewusst und er genoss das. Und das ist ein bisschen doch so der ganze Charakter dieses Briefes, dass er uns immer wieder vor Augen stellt, dass wir Kinder Gottes sind. Hat er auch im vorigen Vers, Vers 12 gesagt, ich schreibe euch Kinder, weil euch die Sünden vergeben sind um seines Namens willen. Der ganze Brief ist also ein Erinnerungsbrief und ein Belebungsbrief, der auf der einen Seite den Gläubigen vorstellt, was sie haben, um sie dadurch zu warnen und zu schützen vor dem, was das alles bedroht. Und er hat solch ein Interesse an seinen Briefempfängern, dass er etwas tut, was Paulus eigentlich nie tut. Und die anderen Briefe schreibe er auch nicht. Dass er all die Gläubigen, wir wissen gar nicht, wo sie waren, so vor sich hat und dann sagt er, ach da sind Väter und da sind Jünglinge und da sind ganz kleine Kinder in Christus. Paulus spricht zwar auch von Kindern, aber meistens in einem sehr negativen Sinne. Er sagt, ihr seid wie Kinder geworden, anstatt dass ihr Erwachsene seid, seid ihr Kinder geworden. Das ist ein negativer Ausdruck. Sie waren nicht gewachsen, auch im Hebräerbrief finden wir das. Petrus nennt alle Gläubigen sozusagen wie neugeborene Kindlein, seid begierig, da meint er aber alle Gläubigen mit, nicht nur bestimmte, seid begierig nach der unverfälschten Milch. Aber Johannes, der sieht die Gläubigen, wie gesagt, wo es war, wir wissen es nicht, sieht die so vor sich und dann sieht er diejenigen, die dem Vater am nächsten stehen. Alle Gläubigen sind Kinder Gottes, aus Gott geboren, das ist etwas ganz gewaltiges, nicht? Manchmal haben Brüder sich darüber schon gestritten, was ist eigentlich wichtiger und größer, dass man ein Söhn, dass wir Söhne Gottes sind oder Kinder Gottes sind. Ein Kind hat die Natur dessen, von dem es geboren ist, ein Sohn ist etwas zur Freude dessen, der sein Vater ist. Beides trifft auf uns zu, aber hier sind die Kinder Gottes vor Augen, der des Apostels, wo er sagt, ihr seid aus Gott geboren, kostbarer Besitz und das kann nie wieder verloren gehen. Und doch, sagt er, sind da welche, die Gott in einer Hinsicht dem Vater am nächsten stehen, das sind die Väter. Und dann gibt es welche, die sind noch herangewachsen, schon herangewachsen, das sind die Jünglinge. Und da sind auch welche, die sind noch ganz jung im Glauben, das sind die Kindlein. Was für ein Interesse hatte dieser Gläubige, dieser Apostel, ein alter Mann schon, an den Gläubigen, dass er sich so einteilte unter der Leitung des Heiligen Geistes. Und jetzt spricht er sie an und erinnert sie daran, warum er ihnen schrieb, ich schreibe euch Väter. Er hatte ein Ziel damit und so sollte das eigentlich auch, er möchte das etwas praktisch sein bei jedem Dienst, den man tut, die Brüder, aber auch wenn Schwestern irgendwo einen Besuch machen, dann sollte man sich vor dem Herrn darüber im Klaren sein, was möchte der Herr denn durch mich eigentlich erreichen, kann ich das tun, das möchte ich. Weil natürlich werden wir immer sagen, wir sind viel zu schwach, wir können das gar nicht. Aber der Herr sagt zu dir und zu mir, wenn du schwach bist, dann bist du stark, dann hast du meine Kraft. Und so hat der Apostel hier zunächst den Vätern, und ich sage nochmal, das sind die, die in der Praxis dem Herrn, dem Vater am nächsten sind, zuerst geschrieben. Und von denen schreibt er ganz wenig. Und wenn wir das beobachtet haben, das wird ja den meisten schon längst bekannt sein, dass er alle diese drei Gruppen zweimal anspricht, dann sieht man, dass er bei den Vätern gar nichts hinzufügt. Er sagt zweimal Vers 13 und Vers 14, ich schreibe euch, Väter, weil ihr den erkannt habt, der von Anfang ist. Und in Vers 14b, ich habe euch, Väter, geschrieben, weil ihr den erkannt habt, der von Anfang ist. Wie konnte er so etwas tun? Was meint er überhaupt mit diesem Ausdruck, weil ihr den erkannt habt, der von Anfang ist? Ja, würde man sagen, das ist sicher Gott mit gemeint, von Anfang, aber das wird von Gott nie gesagt, dass er von Anfang ist. Das erste, was wir von ihm lesen, ist, dass er im Anfang die Welt schuf, im Anfang schuf Gott den Himmel und die Himmel und die Erde. Da war er aber von Ewigkeit da, da könnte man nie sagen, dass das von einem bestimmten Zeitpunkt, und sei er noch so weit zurück, dass Gott von einem bestimmten Zeitpunkt an existierte. Das wäre eine Verleugnung seiner ewigen Existenz, wenn man sagen könnte, Gott existiert von irgendeinem Zeitpunkt X in der Vergangenheit, dann wäre Gott nicht ewig. Aber hier steht von Anfang und hier steht nicht im Anfang, der im Anfang war, dann werde man oft, das wäre die Ewigkeit Gottes, aber hier steht von Anfang und dann sehen wir etwas, was an sich in diesem Brief ja von dem Herrn Jesus siebenmal gesagt wird, einmal vom Teufel sogar, dass er von Anfang an sündigt, das rechne ich aber nicht mit, siebenmal wird von Vers, Kapitel 1, Vers 1 an, von dem Herrn Jesus, oder besser, genauer gesagt, von dem ewigen Sohn Gottes, der hier auf diese Erde gekommen ist und hier Gott offenbart hat und dadurch einen Anfang geschaffen hat für unseren heutigen Glauben, das Christentum. Dieser Anfang ist der Anfang des Christentums durch das Kommen des Herrn Jesus auf die Erde. Es ist nicht immer genau der gleiche Zeitpunkt gemeint, wenn hier von Anfang steht. Kapitel 1, Vers 1, was von Anfang war, das ist die Person des Herrn Jesus geboren auf der Erde. Da hatte er einen Anfang, nicht in der Ewigkeit, aber der Anfang auf der Erde war in Bethlehem Stall oder in der Krippe besser gesagt, in Bethlehem, da war, das ist der Anfang unseres Heils und unseres Glaubens des Christentums, aber in der Person des fleischgewordenen Wortes Gottes, von dem Wort, wovon es heißt, im Anfang war das Wort, das ist hier nicht gemeint. Das ist auch die Ewigkeit, aber hier geht es um den Anfang, das Gott offenbart wurde im Fleische und so ist das bei mehr oder weniger bei all den Stellen, aber wenn wir zum Beispiel in Vers 24 hier gelesen haben, wir haben es ja in unserem Abschnitt schon mehrfach gelesen, Vers 24, was ihr von Anfang an gehört habt, das ist natürlich exakt genommen nicht genau der gleiche Anfang, denn hier wird gesagt, was ihr von Anfang gehört habt und das war natürlich erst nach dem Kreuz, aber es ist auch wieder der Anfang des Christentums in uns sozusagen personifiziert in dem Herrn Jesus, da geht alles bei Johannes drum und da geht es auch im Christentum drum. Was wir haben, was wir sind, in ihm, in dir nur seinen Ursprung findet. Da ist also hier nicht immer exakt der gleiche Moment gemeint, aber es ist immer das, was in der Person des Herrn Jesus zum Ausdruck kommt. Und wenn hier steht, dass sie den erkannt hatten, der von Anfang war, dann könnte man ja sagen, ja das haben wir doch alle. Jedes Gläubige, jeder Gläubige, jeder Christ hat doch den erkannt, der von Anfang ist, den Herrn Jesus, sonst wäre er ja gar kein Christ. Und trotzdem wird das hier von den Vätern gesagt, die sozusagen, ich sage, die Gott am Nächsten stehen. Warum eigentlich? Weil sie den höchsten Reifegrad zum Ausdruck bringen. Und wenn man sich jetzt fragt, ja, wieso wird von denen etwas gesagt, was ja eigentlich für alle Gläubigen gilt? Nun, dann wird einmal die Aufzählung der beiden anderen Gruppen uns deutlich machen, dass es eben auch noch andere Kriterien im Glaubensleben gibt. Aber dass das Wichtigste das ist, welche Rolle, dürfte man eigentlich gar nicht sagen, Rolle spielen, welchen Platz hat der Herr Jesus in meinem persönlichen Leben. Und das war es, wo es drum ging hier. Dass Paulus zu diesen reifen Christen, da waren sicher auch Schwestern dabei, Väter in Christus, sagen konnte, ihr seid zur Ruhe gekommen. Nicht nur, dass ihr an den Herrn Jesus geglaubt habt, sondern, dass ihr den erkannt habt, der von Anfang ist. Dass ihr verstanden habt, dass wirklich der Herr Jesus die Antwort auf alle Fragen ist. Dass man in dem Herrn Jesus wirklich zur Ruhe gekommen ist und alles sozusagen, das alles was uns betrifft, durch ihn hindurch betrachtet, weil man ihn in seiner ganzen Größe über alles schätzt. Und ihr lebt das, was der Vater im Himmel von Ewigkeit als Gegenstand seiner Freude und Wonne hat und ewig haben wird. Wenn das bei uns in unserem Leben ein gewisses Echo findet, dann sagt der Vater, jetzt bist du ein bisschen in der gleichen Linie, wo ich dich haben möchte, sozusagen in meiner Linie. Und mehr kannst du nicht bekommen, denn das ist auch mein, der Sohn ist auch meine Freude, wenn ich das mal so ganz einfach sagen darf. Und wenn wir das sehen, die Größe des Herrn Jesus, seine Herrlichkeit von Ewigkeit, die er als Mensch nicht abgelegt hat, hat seine Herrlichkeit nicht abgelegt. Konnte er gar nicht, dann hätte er ja aufgehört Gott zu sein, nicht? Aber er hat sie verhüllt unter dem Mantel der Knechtsgestalt. Was für eine Herrlichkeit ist das nicht? Was für eine Demut, was für eine niedrige Position, was für eine Armut, was für eine Not hat der Herr auf sich genommen? Alles um unseren Willen und zur Ehre Gottes. Wenn wir sehen seine ganze Gnade, seine Liebe, seine Hingabe, seine Geduld mit den Jüngern und auch mit uns und zugleich auch seine Heiligkeit, seinen Ernst, seine Absonderung von allem, was nicht in Übereinstimmung war mit Gott. Ihr Lieben, wenn das für uns etwas ist, wo wir sagen, der brauche ich nicht, dann sind wir Väter in Christus. Dann sehen wir sozusagen alles in dieser Welt, und das ist ja da, nicht? Durch die Person des Herrn Jesus hindurch und sagen, etwas Größeres und jemand Größeres als den Herrn gibt es gar nicht mehr. Ich brauche nichts mehr außer ihm. Das ist in etwa das Gleiche, was Paulus in seinem Brief an die Philippa aus dem Gefängnis schrieb, nicht? Der Brief wird oft genannt der Brief der Erfahrung, aber das hat nichts mit menschlichen Erfahrungen zu tun, nicht? Da schreibt einer, der mit allem zu Ende gekommen war und seine Erfahrung nur noch mit dem Herrn machte und sagte, für mich ist das Leben Christus. Mehr brauche ich nicht. Das Ziel meines Lebens ist Christus. Das Vorbild für mein Leben ist Christus. Den erkannt, der von Anfang war. Und da möchte der Herr uns hinführen, da möchte der Vater uns hinführen, dass wir an ihm, wie wir das auch in manchen Liedern singen, nicht? Ich habe genug, weil dich ich habe. Wie oft haben wir das schon geschmettert, nicht? Aber ist das wirklich so, nicht? Wir werden das gleich sehen. Dann haben wir eine geistliche und auch innerliche menschliche Ruhe und einen Frieden. Das ist auch der Friede Gottes, der allen Verstand übersteigt, nicht? Weil wir alle unsere Sorgen auch zu dem Herrn bringen können. Das heißt nicht, dass wir keine Sorgen mehr haben, aber dass wir alles, nichts ohne ihn tun und ihn mehr und mehr in unserem Leben erkannt haben, nicht nur als Heiland. Da fängt es mit an, nicht? Und das ist das Höchste. Weil das dasjenige ist, was der Vater kennt von Ewigkeit, nicht? An dir habe ich Wohlgefallen gefunden. Bloß der Vater, da kann kein Wachstum sein, das ist uns klar, nicht? Warum fängt Gott immer mit dem Höchsten, mit dem an, was ihm am Nächsten ist? Weil ihm das kostbar ist, nicht? Ich denke zum Beispiel bei der Stifthütte, beim Zelt der Zusammenkunft, nicht? Als sie gebaut wurde. Da wurde das Erste, was gebaut werden sollte, war die Bundeslade, nicht? Das Innerste, das Letzte, eigentlich das Letzte, was als Letztes in das Innerste hineingestellt wurde. Das wird als Erstes genannt, weil es ein Bild von Herrn Jesus ist, in seinem Erlösungswerk. Oder wenn wir an die Opfer denken, nicht? Fängt Gott auch nicht mit dem an, was wir brauchen, Sündopfer, Schuldopfer? Nein. Fängt an, 3. Mose 1, mit dem Brandopfer. Wohlgeruch, ein lieblicher Geruch dem Jehova. Das Opfer, das ganz für ihn da war. Und deswegen sage ich, dass Gott immer mit dem anfängt, was ihm am Nächsten ist, weil er sagt, da möchte ich euch hinführen. Er stellt uns immer das Ziel vor Augen. Aber er lässt die anderen nicht beiseite. Er spricht auch von den Jünglingen und sagt ihnen, ich schreibe euch Jünglinge, weil ihr den Bösen überwunden habt. Das ist das Erste, was er schreibt. Das heißt also, dass da Gläubige waren, die noch jünger im Glauben waren, das war bestimmt, oft ist es ja so, dass das Glaubensalter wenigstens zunächst auch mit dem Lebensalter übereinstimmt. Aber ich frage mich, wenn wir das hier so betrachten, ob es nicht auch ganz alte Gläubige geben kann, in der Christenheit, die noch Kindlein sind. Das heißt, das Wachstum in der Natur ist ja automatisch, aber im Geistlichen, wenn diese Vergleiche angeführt werden, ist das nicht immer, ist eigentlich überhaupt nicht automatisch, sondern diese Vergleiche, diese Bilder und Symbole, die werden angeführt, um uns dadurch etwas zu lehren, um uns etwas beizubringen, um uns zu zeigen, seht mal, so ist es in der Natur und so möchte ich, dass es geistlich auch ist. Diese Jünglinge, das waren Gläubige, die noch jünger waren, die aber geistlich gesehen doch schon eine gewisse Wachstumsreife erreicht hatten, nämlich, dass sie stark waren. Sie hatten geistliche Kraft und hatten dadurch die Kraft, das wird ja auch später beim zweiten Mal nochmal extra betont, ich habe euch geschrieben, weil ihr stark seid und das Wort Gottes in euch bleibt und dann kommt es, und ihr den Bösen überwunden habt. Aber zunächst wird gesagt, dass sie den Bösen, und das ist der Teufel, der Satan, überwunden hatten. Dass sie erkannt hatten, da ist einer in dieser Welt, der will uns daran hindern, ein Zeugnis für den Herrn zu sein. Was machen wir dann? Was mache ich dann, wenn ich merke, dass der Teufel etwas aufbietet, um mich daran zu hindern, dass ich in einer Situation bin, wo ich eigentlich sage, ich müsste eigentlich jetzt ein Zeugnis, klares Wort für den Herrn sprechen. Hier ist die Gelegenheit. Und dann tue ich es doch nicht. Ich kneife sozusagen. Und dann habe ich nicht den Bösen überwunden, sondern dann hat er mich überwunden. Er hat mich klein gekriegt und hat gesagt, so, die Chance, die habe ich dir jetzt mal weggenommen. Und wenn solche Dinge sind, dann heißt das aber für uns, dass wir widerstehen sollen. Lies mal Jakobus 4. Da sehen wir, wie es den Bösen zu überwinden geht. Jakobus 4, Vers 7, unterwerft euch nun Gott, widersteht aber dem Teufel, und er wird von euch fliehen. Oder 1. Petrus 5, Vers 8, seid nüchtern, wacht euer Widersacher. Der Teufel geht umher wie ein brüllender Löwe und sucht, wen er verschlinge. Dem widersteht standhaft im Glauben, da ihr wisst, dass dieselben Leiden sich vollziehen an eurer Brüderschaft in der Welt. Da sehen wir dran, dass, wenn der Teufel als Löwe, als brüllender Löwe kommt, um uns zu verschlingen, dann heißt das nicht weglaufen, das steht da nicht, sondern dann heißt es widerstehen. Und das sind die Gelegenheiten, wo der Teufel immer sucht, um uns daran zu hindern, fest für unseren Herrn einzustehen und ein Zeugnis zu sein. Und das kann Leiden bedeuten. Leider ist es oft so, dass wir dann fliehen, weglaufen, anstatt zu widerstehen. Und dann sind wir nicht stark. Dann sind wir nicht solche Jünglinge, die den Bösen überwunden haben. Sondern dann haben wir versagt in dem Punkt. Und deswegen sage ich nochmal, der Teufel, der versucht uns auf zweierlei Arten, mindestens zwei prinzipielle Arten anzugreifen. Und das eine ist, dass er uns daran hindern will, als Kinder Gottes für den Herrn ein Zeugnis zu sein. Und dann heißt es widerstehen und zu überwinden, diese Angriffe des Teufels. Und leider tun wir das oft nicht. Wir fliehen dann. Tun dann etwas, was da ganz unpassend ist, was aber bei anderen Gelegenheiten, das werden wir gleich noch sehen, in Vers 15, dass der Teufel auch andere Angriffsmethoden hat. Nämlich, dass er uns durch die Attraktion auf unser Fleisch auszuüben, zu Fall bringen will. Und dann gibt es kein Widerstehen. Denkt mal an Josef. Wenn der gesagt hätte, da bei Potipas Frau, oh ich kann schon widerstehen. Wo wäre das wohl gelandet? Nein, da gibt es nur eins, fliehen. Und das werden wir gleich noch sehen. Und wir drehen das manchmal um. Meinen wir könnten da widerstehen, wo Gottes Wort sagt, fliehe die Jugendlichenliste, fliehe die Hurerei. Und dass wir da widerstehen könnten, wo wir fliehen sollen und dass wir leider da fliehen, wo wir widerstehen müssen. Das hatten diese, das erste hatten die Jünglinge ganz klar erkannt. Das war ein Zeichen ihrer Kraft, dass sie sagten, wir müssen hier in dieser Welt für unseren Herrn einstehen und dadurch die Angriffe des Teufels überwinden. Den Teufel überwinden. Und dann kommt, wir kommen da gleich noch drauf zurück, die Kindereien. Und das ist hier nicht wie bei Paulus etwas Negatives, sondern das ist hier etwas Natürliches. Es waren junge Gläubige, aber was waren das für welche? Weil ihr den Vater erkannt habt. Das hat mich mal vor langer, langer Zeit sehr beschäftigt. Dass er hier zu den einfachen Kindern Gottes, denen die gerade zum Glauben gekommen sind und dadurch Kinder Gottes geworden waren, aber eben im Wachstum noch am Anfang stehen, dass von denen gesagt wird, dass sie den Vater erkannt haben. Von den Vätern in Christo, oder wenn man das so sagen dürfte, steht ja nicht in der Bibel, Väter in Christo, da wird gesagt, dass sie den erkannt hatten, der von Anfang war. Das heißt den Herrn Jesus, aber in der Weise, wie wir das eben betrachtet haben. Von den Kindleien wird gesagt, dass sie den Vater erkannt haben. Ich habe damals gedacht, eigentlich wäre besser, wenn das ganz umgekehrt wäre. Wenn von den Vätern gesagt würde, dass ihr den Vater erkannt habt. Weil das so etwas ist, was für junge Gläubige ganz fremdartig oder so weit entfernt ist, der Vater. Man betet viel lieber zum Herrn Jesus. Dass von den Kindleien gesagt würde, dass ihr den erkannt habt, der von Anfang ist, das ist der Herr Jesus. Und dass von den Vätern gesagt wird, dass ihr den Vater erkannt habt. Aber es ist genau umgekehrt. Und der Grund ist einmal der, dass es hier nicht nur um das Erkennen der Person als unser Retter geht. Ich möchte das jetzt nicht wiederholen, sondern dass es um das Erkennen und Lieben der Person als dem ist, als dessen, der unser ganzes Leben mit Sinn und Inhalt und Reichtum und Segen erfüllt. Das ist das Kennzeichen der Väter. Sie sagen, ich brauche nicht mehr. Was für ein Teil. Da möchte der Herr uns hinführen. Von den Kindern, Kindleien, da wird jetzt deshalb gesagt, weil ihr den Vater erkannt habt, weil das eigentlich, und das hat mich lange gekostet, das zu verstehen, als junger Mensch. Weil das das eigentliche Kennzeichen des Christentums ist, wenn ich ein Kind Gottes bin. Bist du ein Kind Gottes? Jawoll, sagt jeder, den Herrn Jesus angenommen hat. Dann ist das das Natürliche, dass ich den, der mich zu sich gezogen hat, meinen Vater nenne. Ich bin ja sein Kind. Was für ein Kind wäre es denn, dass ich nicht trauen würde, zu seinem eigenen Vater, Papa zu sagen. In welchem wir rufen, aber Vater. Und trotzdem ihr Leben. Und da sehen wir dran, die List des Feindes, der das Wort Gottes und sogar uns Christen aus der Hand ziehen will. Wie viele Millionen Gläubige es gibt. Wirklich bekehrte Menschen, die sich niemals trauen, Gott ihren Vater zu nennen. Die immer zum Herrn Jesus beten. Nur zum Herrn Jesus beten. Und damit noch nicht einmal die Stufe eines Kindleins im Glauben erreicht haben. Von denen er als einziges Kennzeichen zum ersten Mal sagt, weil ihr den Vater erkannt habt. Das ist natürlich. Und ich sage das euch jungen Gläubigen besonders. Denkt nicht, das ist etwas für die Alten. Ihr seht es hier ja nicht. Ich schreibe euch Kindlein, den ganz jungen Gläubigen. Weil das das erste und größte Teil ist, wenn wir zum Glauben kommen, dass wir wissen, dass Gott nicht mehr der ferne, zornige, heilige und richtende Gott ist, vor dem der Heiland Jesus mich errettet hat. Das wäre eine ganz falsche Vorstellung. Total falsch. Die im Widerspruch zu Gottes Wort ist. Und doch besteht die bei vielen leider. Sondern dass es der Vater ist, der den Sohn gesandt hat als Sühnung für unsere Sünden. Es ist die Liebe des Vaters, der den Sohn für uns gesandt hat. Und durch den ich jetzt gezogen bin zum Sohne. Der Vater hat mich zum Sohn gezogen. Und hat gesagt, sei durch den Glauben an ihn bist du jetzt mein Kind. Du bist aus Gott geboren. Und wenn wir aus Gott geboren sind, dann sind wir doch die Kinder Gottes. Und dann ist er doch unser Vater. Das ist der Anfang. Das ist etwas Kostbares. Und doch braucht man schon seine Zeit in der heutigen Zeit. Damals war das offensichtlich ganz normal. Ich schreibe euch Kindlein, weil ihr den Vater erkannt habt. Sie standen auf dem wahren christlichen Fundament. Und wir sehen wie Satan es gelingt. Und wir werden das gleich noch weiter sehen. Die Wahrheit den Christen sozusagen aus der Tasche zu ziehen. Es gibt manche Kinder Gottes heute, manche Christen, die sind glaubensmäßig nicht weiter und ich hoffe, dass das richtig verstanden wird als alttestamentliche Weibchen. Die hatten keine Heilsgewissheit. Die trauten sich nicht Gott ihren Vater zu nennen, weil es gar nicht offenbart war. Wir finden zwar haben wir nicht alle einen Vater. Das war dann aber kollektiv gesehen. Das ganze Volk sagt und Gott sagte auch, Israel ist mein erstgeborener Sohn. Das ganze Volk war sein Sohn. Aber nie würde ein Israelit auf die Idee gekommen sein zu sagen, Gott ist mein Vater. Und das ist der Satan. Und wir werden das ja gleich sehen. Das fängt mit solchen Dingen an, dass er uns sozusagen die Wahrheit, die Gnade und die Wahrheit aus den Fingern zieht. Und dass wir gar keinen Reichtum und keinen Besitz mehr haben. Von den Jünglingen schreibt er dann nochmal, ich habe euch geschrieben, weil ihr, das erste haben wir gesehen bei euren Vätern. Braucht er nichts hinzuzufügen. Aber jetzt sagt er, er bestätigt das, ihr seid stark. Geistlich stark. Wodurch? Ich denke, dass das zusammengehört. Und das Wort Gottes in euch bleibt nicht. Ihr Lieben, das sind praktische Dinge. Wo hier der Apostel den jungen Gläubigen oder den gereifteren, aber noch wachsenden Gläubigen sagt, ihr seid stark und das Wort Gottes bleibt in euch. Wenn wir uns jetzt in eine dieser Klassen einlegen, das können wir ruhig mal machen. Und sagen, wo stehe ich eigentlich? Muss ich noch wachsen? Könnte man zu mir sagen, dass ich stark bin? Dass das Wort Gottes in mir bleibt, eine bleibende, wohnende Stätte bei mir hat? Oder manchmal gar keine Zeit findet, das Wort zu lesen. Das ist praktisch nicht. Das Wort Gottes in euch bleibt. Seht ihr, das brauchen wir, um Kraft zu bekommen. Und auch nicht so mal eben nur ein Kalenderzettelchen. Nichts hier in die Kalender. Gar nichts. Aber ich glaube, auch die Kalenderschreiber sind eigentlich, wenn das unsere einzige Speise wäre, wären wir arm dran. Das sind sozusagen eigentlich Leckerbissen, die uns Appetit machen sollen auf mehr. Und uns auch weiterführen sollen. Aber das Wort Gottes in uns bleiben, dafür brauchen wir mehr Zeit, mehr Energie, mehr Kraft. Und dadurch bekommen wir wieder neue Kraft. Und ihr den Bösen überwunden habt. Jetzt hatten sie den Bösen überwunden, hatten Kraft gezeigt. Und ich sage nochmal, ich glaube, dass damit immer gemeint ist, den Teufel zu überwinden, wenn er uns angreift, um unser Zeugnis und unsere Kraft für den Herrn zunichte zu machen, zu brechen. Und dann heißt es, widerstehen, kämpfen, dass wir uns nicht kleinkriegen lassen von ihm. Und das hatten die geschafft. Und da konnte eine gewisse Zufriedenheit aufkommen, dass man sagt, wir sind doch stark. Und dann sagt der Teufel, glaubt mal nicht, dass ich aufgebe nicht. Glaubt nicht, dass ich aufgebe. Und dann kommt er von einer ganz anderen Seite und will uns zu Fall bringen. Nicht widerstehen, sondern er will uns eine Schlinge umwerfen und sagen, jetzt kriege ich dich doch. Und das macht er durch die Welt. Das sind also zwei ganz verschiedene Sachen. Dass wir den Bösen überwinden, das ist nicht in uns selber, das ist von außen nicht. Aber wenn er uns zu Fall bringen will, dann stellt er uns die Welt vor Augen und dann zeigt sich, ob wir wirklich stark sind. Denn dann heißt es nicht widerstehen, sondern dann heißt es, ich habe das eben schon gesagt, fliehen. Fliehet die Hurerei. Das ist die Lust der Augen und die Lust des Fleisches. Fliehet die jugendlichen Lüste. Da ist sicherlich viel mehr drin enthalten als sexuelle Lüste. Mehr der Hochmut des Lebens. Dass man denkt, wer bin ich? Ich kann ja gar nicht mehr so richtig. Aber das ist der Hochmut des Lebens. Auch jugendliche Lüste. Fliehet den Götzendienst, heißt es nicht. Das ist die Welt, in der Satan uns Dinge vorstellt, um uns dadurch zu Fall zu bringen. Dann heißt es fliehen. Und deswegen steht hier, liebet nicht die Welt. Da gibt es keinen Kompromiss. Da gibt es kein widerstehen, sondern da gibt es nur sich umdrehen und weglaufen. Und das ist etwas, was heute, was wir einmal oft miteinander verwechseln und meinen, da könnte man auch widerstehen und man kann es nicht. Wir haben es alle erfahren, mehr oder weniger denke ich und vielleicht sage ich zu Recht, alle erfahren müssen, dass wir der Welt nicht widerstehen können, sondern dass wir fliehen müssen. Und das deshalb steht, gibt keiner in keiner Weise irgendeinem Tändeln mit der Welt nach. Liebt nicht die Welt. Und als ob das noch nicht genug wäre, fügt er noch hinzu, und was in der Welt ist. Und als ob das noch nicht gesagt genug ist, sagt er, was in der Welt ist. Nur drei Dinge. Unter drei Dingen fasst er den ganzen Charakter der Welt zusammen. Was von außen auf uns zukommt. Nicht das Fleisch, das ist in mir. Die Augen, das sind meine. Aber die Lust der Augen, das stellt sie mir vor Augen. Auch nicht nur das Sexuelle, das heute vielleicht mit das Hauptsächliche. Da kann man gar nicht, da müssen wir fliehen. Müssen wir die Augen zumachen, die Lust der Augen. Oder die Lust des Fleisches, das muss auch nicht das Sexuelle sein. Denken wir mal an den Sündenfall. Ich glaube, dass man sagen kann, dass wir dort diese drei Dinge finden. Die Lust der Augen, der Baum war gut, schön, die Frucht war schön anzusehen. Erste Mose, Kapitel drei, Vers sechs. Und die Frau sah, sah, Lust der Augen, dass der Baum gut zur Speise, Lust des Fleisches. Und dass er eine Lust für die Augen, da wird es nochmal extra gesagt, eine Lust für die Augen. Und drittens, dass der Baum begehrenswert wäre, um Einsicht zu geben. Das hätte die Schlange ja auch gesagt. Welchen Augenblick ihr davon essen werdet, werdet ihr sein, wie Gott, zu erkennen Gutes und Böses. Einsicht, Hochmut des Lebens. Und da war das Sexuelle gar keine, hatte da gar keine Rolle gespielt. Obwohl das heute sicherlich ein ganz wichtiger Faktor ist. Und da sagt Gottes Wort, liebt nicht die Welt. Ihr Lieben, das ist auch so eine, wissen wir, eine List des Feindes, wo er uns das Wort sozusagen aus den Händen ziehen will, wo es endlose Diskussionen gegeben hat, ja, warum darf man das denn nicht? Ihr Lieben, liebt nicht die Welt noch, was in der Welt ist. Und hier wird die Welt nicht so, wie bei Johannes oft vorgestellt, als sagen wir, die Menschenwelt nicht. Also hat Gott die Welt geliebt nicht. Das hat mir doch tatsächlich mal einer gesagt. Also Gott liebt doch sogar die Welt nicht. Musst du dir mal vorstellen. Steht doch, Gott hat die Welt geliebt und wir dürfen sie nicht lieben. Furchtbar, nicht? Wie der Teufel und unser Fleisch es fertig bringt, das Wort auf den Kopf zu stellen, nicht? Wenn wir hier sehen, liebt nicht die Welt, dann sehen wir das in Kapitel 2, zum Beispiel Vers 2, die Menschen gemeint sind, nicht? Nicht nur die Söhnung für unsere Sünden, sondern für die ganze Welt, nicht? Da ist nicht die sündige Welt als System mit gemeint. Oder wenn wir Kapitel 3, Vers 17 sehen, dann heißt es, wäre aber irgend der Weltgüter, irdischen Besitz, da steht in der Fußnote jetzt bei der Überarbeitung nur noch, das haben wir in die Fußnote gesetzt, weil der Weltgüter, da könnte das falsch verstanden werden, nicht? Als ob wir weltliche böse Güter hätten. Nein, da ist irdischer Besitz, da ist die materielle Welt mit gemeint. Aber das ist hier nicht gemeint. Und hier ist auch nicht gemeint, dass wir nicht die Menschen lieben sollen, sondern hier ist die Welt als ein vom Teufel errichtetes und aufgebautes System gemeint. Und ihr Lieben, da gibt es keine Diskussion, wie weit kann ich da gehen, nicht? Liebet nicht die Welt. Das sagt der Herr uns allen. Er sagt es denen, die vielleicht, die stark sind, weil sie schon bewiesen haben, dass sie die Kraft des Teufels erkannt haben und da widerstanden haben und doch in der Gefahr stehen, wenn er mit seiner List kommt, zu Fall zu kommen. Liebt nicht die Welt, noch was in der Welt ist. Wenn jemand die Welt liebt, so ist die Liebe des Vaters nicht in ihm. Das ist das Exklusive, das Ausschließliche heißt das ja nicht. Aller Ansprüche Gottes nicht. Er kann nicht sagen, er sagt nicht, du kannst die Welt lieben und mich auch, sondern er sagt, wenn die Liebe der Welt zur Welt dein Herz erfüllt, dann ist da kein Platz für die Liebe zu mir. Das gilt für den Weltmenschen prinzipiell, der hat nur Liebe zur Welt und hat überhaupt keine Liebe zum Vater, zu Gott. Aber das gilt in der Praxis und darauf ist es ja hier bezogen, für die Gläubigen auch nicht. Wenn dich heute, morgen früh oder morgen Abend oder heute Abend die Liebe zur Welt erfüllt, dann ist in dem Augenblick kein Platz für die Liebe des Vaters. Und deswegen sagt er hier, die Welt vergeht und ihre Lust. Denkt dran, es ist alles vergänglich. Die Welt hat ihre Charakteristika, diese drei Ansprüche oder diese drei Attraktionen, darunter wird das alles zusammengefasst. Aber sie hat auch Kennzeichen anderer Art, dass sie nämlich Feindschaft gegen Gott ist. Die Welt steht in Feindschaft gegen Gott. Das wird in Europa, in Deutschland jetzt immer offenbar. Das war immer so. Die haben sich bloß gebremst, die Leute, weil der christliche Mantel darüber lag. Und der ist jetzt, wie soll ich sagen, der ist vergangen. Der fällt in sich zusammen, dieses Leichentuch des christlichen Abendlandes, das ist jetzt sozusagen vermodert. Hier und da sind noch so einzelne Flecken und dann meinen manche, wir sind noch in einem, wir sind aber nicht mehr im christlichen Land. Und jetzt kommt die ganze Hässlichkeit der Welt, die jahrhundertelang sozusagen verschönt bedeckt war, die kommt jetzt wieder hervor und zeigt ihr grinsendes, grässliches Gesicht. Feinde war das nicht. Ihr Lieben, das müssen wir uns darüber klar sein, wenn wir Neigung verspüren, Liebe zur Welt, und die verspüren wir alle, ich habe es jedenfalls, leider, in mir, weil mein Fleisch nicht besser ist als das von irgendeinem Sünder nicht. Wer das meint, der ist auf der falschen Fährte nicht. Wenn man meint, das Fleisch würde sich verbessern, mir sagte mal ein alter Bruder vor Jahrzehnten, da war ich noch ziemlich jung, der sagte, der war über 90, der sagte, glaub nicht, Arend, dass das Fleisch bei mir, dass das weg ist. Das ist immer noch da, das zeigt sich vielleicht anders als vor 50, 60 Jahren, aber ist doch da. Das heißt, das wird nie aufhören, auch von der Welt irgendwie angezogen zu werden, auf andere Art und Weise. Deshalb blieb nicht die Welt. Keine Kompromisse. Die Welt ist Feindschaft gegen Gott und sie vergeht. Was sind das für armselige Dinge im Vergleich zu dem, was wir bekommen haben. Das wird hier solchen gesagt, in denen Kenntnis und Kraft da ist, dass sie nicht zu Fall gebracht werden durch die Listen des Teufels nicht. William, als er merkte, dass er nicht das Volk angreifen konnte durch die Flüche, was hat er gemacht? Er hat versucht, sie, hat ihm den Midianitern den Rat gegeben, ladet mal die Israeliten ein, zu euren Götzenfesten, feiert mal anständig mit denen und dann stellt ihnen eure schönen Mädchen vor und dann wollen wir mal sehen, was dann passiert. Und dann kamen sie zu Fall. Der Angriff wurde abgewehrt, von Gott selber in diesem Falle, aber die List brachte sie zu Fall. Und so ist der Teufel immer noch. Und deshalb werden die Jünglinge gerade davor gewarnt. Und jetzt kommen die Kindlein. Viele verstehen das gar nicht richtig, weil es Bibelübersetzungen gibt, in denen schon das erste Mal Vers 14, ich schreibe euch Kindlein mit, ich habe euch Kindlein geschrieben, übersetzt wird. Und damit geht der ganze Zusammenhang eigentlich verloren. Weil man meint, und jetzt muss man auf Vers 12 zurückgehen, da steht, das haben wir gar nicht gelesen, weil das gar nicht zu diesem Abschnitt gehört, das ist eigentlich so der fortlaufende Text, der wird hier unterbrochen und wird in Vers 28 wieder aufgenommen. Ich schreibe euch Kinder, steht da in Vers 12, weil euch die Sünden vergeben sind um seines Namens willen. Das bezieht sich auf alle Gläubigen. Alle Gläubigen haben Sündenvergebung und zwar alle Gläubigen der christlichen Ära um seines Namens willen. Das konnte nicht gesagt werden von einem Gläubigen Abraham. Deswegen wird von dem auch nicht gesagt, dass er ein Kind Gottes ist. Denen, die an seinen Namen glauben, Johannes 1 Vers 12, denen gab er das Recht Kinder Gottes zu werden. Das ist hier für alle Gläubigen. Aber jetzt kommt in Vers 13 ein ganz neuer Abschnitt und da steht dreimal, ich schreibe euch Väter, ich schreibe euch Jünglinge, ich schreibe euch Kindlein. Aber irgendwelche Abschreiber schon ganz, ganz, ganz, ganz früh, bei sehr wertvollen Handschriften, die haben gedacht, nee, da steht ja schon dreimal, ich schreibe euch. Und jetzt noch ein viertes Mal und da haben sie gesagt, nee, da machen wir jetzt draus, ich habe euch geschrieben. Denn dann haben wir dreimal, ich schreibe euch und dreimal, ich habe euch geschrieben und vergaßen, dass dann eine ganz eigenartige Reihenfolge käme. Erst, ich schreibe euch Kinder, zweitens, ich schreibe euch Väter, drittens, ich schreibe euch Jünglinge. Kinder, Väter, Jünglinge. Und dann, ich schreibe euch Kindlein, ein ganz anderes Wort, ich habe euch Kindlein geschrieben, ich habe euch Väter geschrieben, ich habe euch Jünglinge geschrieben. Also gar nicht die natürliche Reihenfolge, Väter, Jünglinge, Kinder, sondern Kinder, wobei dann auch noch zweimal ein verschiedener Ausdruck gebraucht wird, Väter, Jünglinge. Und dann fällt das letzte Vers 18, wo dann tatsächlich Kindlein steht, ganz außer der Betrachtung, dass das eben an die jungen Gläubigen gerichtet ist. Insofern ist das, so wie es hier in der Elberfelder steht, obwohl es viele alte Schriften, Handschriften gibt, in denen das anders steht und deshalb die meisten Übersetzungen heute das auch nicht mehr haben. Und da muss ich den ganzen schönen Sinn zerstören, weil dadurch diese zweimalige Ansprache aller drei Gruppen in der Reihenfolge, Väter, Jünglinge, Kinder ganz verloren geht. Das ist da dann nicht mehr erhalten. Aber hier sehen wir in Vers 18, er spricht die Kindlein an. Die dritte Gruppe wird hier zum zweiten Mal angesprochen. Und wenn den Jünglingen schon viel hinzugefügt wird, dann bei den Kindlein noch viel mehr. Die hatten noch viel, viel mehr zu lernen. Und zwar sagt er ihnen übrigens auch, ich habe euch geschrieben und sage sogar zweimal in Vers 21, was er nicht geschrieben, warum er nicht geschrieben hatte und in Vers 26, warum er wohl geschrieben hatte, dass sie nämlich auf der Hut sein sollten vor denen, die verführen. Also haben wir das mit dem habe geschrieben hier auch sogar zweimal. Hier geht es also ab Vers 18 bis Vers 27 jetzt um die sozusagen die geistlich jüngste Gruppe, die Kindlein. Und denen wird jetzt gesagt, dass sie auf der Hut sein sollten, nicht vor dem Satan mit seinen Listen, sondern vor etwas ganz anderem, was wohl natürlich auch der Satan hinter steckt, aber nicht hier die Welt, sondern etwas, was damals von seinen Anfang nahm und am Ende dazu führen wird, dass der Abfall vom Christentum stattfinden wird. Das ist das Kennzeichen des Antichristen. Und das fing damals schon an. Und ich habe eben schon gesagt, der Teufel versucht, das ist eine ganz andere Attacke von ihm, uns die Wahrheit aus den Händen zu reißen. Und das schreibt er nicht den Vätern, die den erkannt hatten, die von Anfang an. Die wurden nicht dadurch bedroht, dass die Wahrheit ihnen abhanden kam, weil sie den, der die Wahrheit ist, als Zentrum ihres Lebens hatten und sich, ich möchte es mal wirklich so sagen, mit nichts anderem mehr beschäftigt. Er schreibt das auch nicht den Jünglingen, die stark waren und in denen das Wort Gottes einen festen Platz hatte. Die wussten auch, das kennen uns nicht. Das ist nicht das Wort des guten Hirten, weil das Wort in ihnen war. War keine Chance, dass der Teufel sie angreifen konnte mit falschen Lehren. Aber die Kindlein, die Kindlein, die stehen in der Gefahr. Und deswegen wird denen hauptsächlich der Angriff durch die Attacke auf die reine Lehre vorgestellt. Und das fängt oft ganz harmlos an. Hier geht es ganz klar um den Geist des Antichristen, der leuchtet, dass der Jesus der Christus ist. Das ist eigentlich mehr so die jüdische Seite, aber nicht nur. Dass Jesus der Messias ist. Aber auch leuchtet, dass der Sohn Gottes, wirklich der Sohn Gottes ist. Den Vater und den Sohn leuchten. Gibt heute viele Menschen, die sagen, Gott, als Vater erkenne ich an mich. Wer weiß, wie viele haben mich schon angesprochen. Aber Jesus, technisch anerkannt. Technisch anerkannt. Das ist der Geist des Antichristen, der im Judentum da ist, nicht? Gott wollen sie anerkennen. Das ist der Gott des Alten Testaments. Aber Jesus der Christus, nichts. Dieser ist der Antichrist, der den Vater und den Sohn leuchtet. Der Islam, die antichristliche Religion par excellence, nicht? Allah, ja. Allah hat keinen Sohn. Das ist eine der Maximen des Islam. Antichristlich. Aber da könnten wir sagen, wir sind davon eigentlich, Gott sei Dank, verschont. Aber hier steht das zu den Kindlein geschrieben. Und das fängt ja auch nicht damit an, dass man gleich das Letzte leuchtet, das Höchste leuchtet. Das, woran die Väter ihr volles Genüge haben. Sondern das Wort Gottes wird immer peu à peu, zu deutsch langsam, aber sicher angegriffen. Das fängt an mit Kleinigkeiten. Aber wenn ich bei einer Kleinigkeit mein Ohr leie, dann kommt das Nächste und sage, wenn du das schon nicht glaubst, dann kannst du das auch nicht glauben. Dann kann man darüber auch diskutieren. Und dann kann man das auch infrage stellen. Und wenn der Mensch erst mal sich als Herr über das Wort Gottes aufgeworfen hat, dann gibt es kein Halten mehr. Und ich möchte das mal, obwohl ich das jetzt weiter nicht weil ich das etwas praktisch darstellen wollte. Und wir wissen, dass der Geist des Antichristen, der war damals schon da, der hat sich in der ganzen Zeit immer wieder geoffenbart. Es hat immer Leute gegeben in der Christenheit, die entweder geleuchtet haben, dass der Herr Jesus der ewige Sohn war bis heute und die Brüder hinein. Räven. Ewige Sohnschaft geleuchtet. Das ist hier nicht so ein Problem, weil es die wenig gibt. Aber in England und Amerika ist das ein Riesenproblem, dass da Brüder sind, die sagen, wir möchten in Gemeinschaft kommen. Aber die haben diese Lehre. Soweit ist das denn doch nicht entfernt, wenn ich das eben so gesagt habe. Etwas voreilig. Aber es hat auch Leute immer in der Christenheit gegeben, die geleuchtet haben, dass der Herr Jesus der Sohn Gottes wahrer Mensch wurde. Scheinleib. Oder dass sie beides in Frage gestellt haben, weil sie sich nicht vorstellen konnten, dass in einem Menschen göttliche und menschliche Natur vereint sind. Das ist das Geheimnis der Menschwerdung bisher nicht. Gott, vollkommen Gott, geoffenbart im Fleisch als Mensch. Und das wird darin ja enden, dass sich ein Mensch an die Stelle Gottes setzt, der Antichrist, 2. Thessalonicher 2, da kannst du es am besten lesen. Der Sohn des Verderbens, der sich in den Tempel Gottes setzt und sich darstellt, dass er Gott sei. Ein Mensch. Aber ich sagte eben, die Kinder sind, die Kindlein, diese jungen Gläubigen, obwohl sie den Vater erkannt haben, sind dafür die empfänglichsten. Und das ist mit allen falschen Lehren so. Mit allen falschen Lehren so. Ich kenne Schwestern, auf die Vers 12, Vers 13 100%ig zugetroffen hat, als vor einigen Jahren Brüder in unserer Mitte neue Lehren aufbringen wollten, bezüglich des Zusammenkommens. Da haben mir alte Schwestern gesagt, das ist nicht vom Herrn. Die konnten das nicht beweisen, das Gegenteil. Aber die merkten, sie hatten sich mit dem Herrn beschäftigt. Und die merkten, das ist nicht die Stimme des Herrn, die da spricht. Die brauchten keine großen Widerlegungen zu machen. Sie hatten den erkannt, der von Anfang war. Die Jünglinge, in denen das Wort Gottes ist, das sind solche, die kampfbereit sind, nicht? Die fähig und bereit sind, auch solche Dinge zu widerlegen. Und es auch geschafft haben, Gott sei Dank, in großen Teilen. Aber wie viele Kindlein im Glauben sind in der Christenheit und in unserer Mitte, die durch falsche Lehren mitgerissen worden sind. Und daran erkennt man, wo einer wirklich steht, nicht? Ob er wirklich ein starker Jüngling ist, in dem das Wort Gottes bleibt, oder gar ein Vater, der den erkannt hat und durch nichts erschüttert werden kann, nichts abbewegt werden kann. Oder ob er ein Kind ist, das verführt wird, weil es keine Festigkeit hat. Und deshalb wird hier so ausführlich gerade den Kindlein im Glauben gesagt, was sie für zwei wichtige Hilfsmittel, wenn man das überhaupt so nennen darf, hatten, um diesem zu widerstehen. Er sagt als erstes, ihr habt doch die Salbung von dem Heiligen. Mit anderen Worten, ihr habt doch den heiligen Geist, das ist die Salbung, von dem Herrn Jesus bekommen. Er hat euch doch mit heiligem Geist gesalbt, um, dass er euch in die ganze Wahrheit leitet. Dass er euch, Johannes 16, Vers 12, nicht? Werde den Geisten senden, dass er euch in die ganze Wahrheit leitet. Aber die Salbung, das bedeutet, ganz klar nach Gottes Wort, Lukas 4, Vers 8 ist es, glaube ich, da steht, dass der Herr Jesus mit heiligem Geist gesalbt war, nicht? Apostelschichte 10, Vers 38, Petrus, dass Gott ihm mit heiligem Geist und Kraft gesalbt hat. Die Salbung ist das, ein Synonym, ein Wort, das bedeutet, das Empfangen des heiligen Geistes, um Verständnis und Befähigung zum Dienst zu bekommen. Aber von dem Heiligen, das ist der, der uns das gegeben hat, das ist der Herr Jesus, der heilige Gottes, wie er genannt wird, nicht? Er hat uns den heiligen Geist gegeben, der uns befähigt, zu unterscheiden und zu erkennen, was vom Herrn und was nicht vom Herrn ist. Das sollten wir nicht unterschätzen, nicht? Dass der Geist in uns wohnt und vielleicht hat er uns manches Mal schon gesagt, zu deiner Seele, das ist nicht gut, was da auf dich zukommt, nicht? Und dann hat das Fleisch und das Interesse gesiegt und hat sich doch damit beschäftigt. Und was war das Ergebnis? Dass man ganz durcheinander gekommen ist, nicht? So ist das. Keine Fälle genug, nicht? Wo man sich wieder besseres Wissen mit falschen Sachen beschäftigt hat, weil man gedacht hat, ich will das doch mal kennenlernen, nicht? Und das Ergebnis war, dass man durcheinander gemacht hat. Gottes Wort sagt, nie beschäftige dich mit allem, was auf dich zukommt. Ja, prüfe aber alles, das Gute haltet fest. Erste Thessalonicher 5, ist dann immer die Stelle, nicht? Dass, wenn du das im Zusammenhang liest, dann ist da überhaupt nicht gemeint, dass wir überall herumlaufen sollen und alles, was uns so interessiert, prüfen sollen. Sondern da geht es aus dem Zusammenhang, so wie ich das verstehen habe, um das, was in der örtlichen Versammlung passiert. Da sollen wir den Geist nicht auslöschen, da sollen wir Weissagungen nicht verachten. Und da sollen wir alles prüfen. Auch ihr heute Abend, wie die Berührer, nicht? Prüft aber alles, was gesagt wird. Und das Gute haltet fest, wie Ruth die Ehren gesammelt hat und ausgeschlagen hat und nicht die Spreuen, das Kaff da mitgenommen hat, sondern die Körner mitgenommen hat. Prüft alles, das Gute haltet fest. Das bezieht sich auf das, was der Herr in unserer Mitte bringt. Dass wir das immer wie die Berührer am Wort des Gottes prüfen, aber nicht, dass wir herumlaufen sollen und alles mit uns, mit allen möglichen Lehren beschäftigen sollen. Liebe junge Geschwister, ich weiß, dass das in der Welt heute ist. Bevor du nicht etwas geprüft hast, kannst du dir kein Urteil darüber erlauben. Gottes Wort spricht ganz anders. Gottes Wort sagt von den Schafen, der Stimme der Fremden werden sie nicht folgen, weil sie sie nicht kennen. Nicht, weil sie genau erklären können, dass das ein Fremder ist und warum das ein Fremder ist, sondern weil sie sagen, das ist die falsche Stimme. Das ist nicht die Stimme des Hirten. So ist es in der Natur. Kennen wir ja die Bilder, die Geschichten von dem Schafhirten und dem Fremden, der das gleiche Wort aussprach. Die haben gar nicht reagiert. Aber als der Hirte dann pfiff oder sprach, kann sie sofort nicht. Die Stimme der Fremden. Das ist eben, in der Welt gelten andere Grundsätze, weil die Welt weiß, dass wenn ein Schlauer eine neue Idee entwickelt, dann kann das nur einer widerlegen, der genauso schlau ist. Und da wissen die Schlauen dann schon, so viel gibt es gar nicht davon. Ich sage das mal ganz simpel, aber so ist das nicht. In der Boden siegt immer der Intelligenteste oder der Schlagfertigste. Und das will man in der Christenheit auch einführen. Aber im Glauben, da siegt nicht der Schlagfertigste, sondern da siegt der, der dem Nächsten beim Herrn ist. Der bleibt in Frieden. Der Heilige Geist, der leitet uns. Und das Zweite ist eben, das haben wir in Vers 20 und 21, und das Zweite ist Vers 24, ihr, was ihr von Anfang an gehört habt, bleibe in euch. Wenn in euch bleibt, was ihr von Anfang gehört habt, so werdet auch ihr in dem Vater und dem Sohn bleiben. Ich habe das jetzt etwas von dem aktuellen Thema, die Leuchtung des Vaters und des Sohnes, weggezogen und das ein bisschen praktisch auf uns angewandt. Weil wir heute in einer ganz anderen Beziehung, aber in ähnlichen Gefahren stehen. Dass Dinge in unsere Mitte gebracht worden sind und gebracht werden, wo manche in Verwirrung gekommen sind. Und der Apostel gibt hier zwei Mittel, die Geist, die Nähe des Herrn, die Leitung des Geistes und sein Wort, was ihr gehört habt. Damals wurde das natürlich noch stark gepredigt und das Wort war ja noch nicht vollendet. Johannes' Briefe und die Offenbarung sind wahrscheinlich die letzten Teile des Wortes Gottes, die geschrieben worden sind, zwischen den Jahren 90 und 100. Aber er sagt, lasst das, was ihr gehört habt, in euch bleiben. Damit sagt er etwas, was er den Jünglingen bestätigen konnte. Das Wort Gottes bleibt in euch. Hier fordert er sie auf, dass sie dahin kommen, um zu wachsen. Lasst das, was ihr gehört habt, lasst das Wort Gottes in euch bleiben. Und damit möchte ich schließen, das sind auch heute noch für uns, für das geistliche Wachstum, die zwei unerlässlichen Dinge nicht. Dass wir das Wort Gottes festhalten, es kennenlernen, uns viel damit beschäftigen und dass wir uns durch den Heiligen Geist auch darin leiten lassen und dass wir dann Verständnis bekommen, etwas, wo viele schon, das vielleicht noch zum Schluss, die Frage gestellt haben, wie ist das denn möglich, dass zum Schluss gesagt wird in Vers 27, und ihr, die Salbung, die ihr von ihm empfangen habt, bleibt in euch und ihr habt nicht nötig, dass euch jemand belehrt, sondern wie dieselbe Salbung in euch, euch über alles belehrt und wahr ist und keine Lüge ist und wie sie euch belehrt hat, so bleibt in ihm. Ich dachte eigentlich noch etwas vorher, ja, Vers 20, das war eigentlich, wo ich dann dachte. Und ihr habt die Salbung von dem Heiligen und wisst alles. Wie oft haben wir das schon gehört, dass gesagt wird, wie kann das denn sein? Das kann doch gar nicht stimmen, nicht? Ein Gläubiger, der den Heiligen Geist empfangen hat, das haben wir alle, wir wissen doch nicht alles, muss ich auch sagen. Und trotzdem steht das da. Aber das bedeutet jetzt nicht, ihr wisst alles im absoluten umfänglichsten Sinne, dass man, das würde ja bedeuten, dass man allwissend ist. Und das versteht jeder, dass etwas nicht gemeint ist. Aber was ist denn nun damit gemeint? Es ist hiermit gemeint, dass wir durch den Heiligen Geist und natürlich auch durch das, was hinterher vom Wort Gottes gesagt wird, was ja sozusagen das Gegenstück ist, die Befähigung haben, alles zu verstehen, wenn wir dem Herrn gehorchen. Das ist das Große. Und das ist, was viele Geschwister, die keine große Kenntnis aller geistigen Strömungen in der Christenheit und auch Entwicklung in unserer Mitte durchschaut haben, doch erkannt haben. Sie haben gesehen, das ist nicht vom Herrn. Und wir sehen zum Beispiel, dass es im Alten Testament schon gesagt wird in Sprüche 28, ich möchte noch zwei Stellen anführen, einmal Sprüche 28, Vers 15. Da heißt es, Böse Menschen verstehen das Recht nicht, die aber den Herrn suchen, verstehen alles. Da wird das schon im Alten Testament gesagt. Und da wird auch gesagt, was der Heilige Geist bewirkt. Der war da noch nicht da. Die den Herrn, die Jehova suchen, verstehen alles. Und Paulus sagt im Blick auf die Korinther, der natürliche Mensch nimmt nicht an, was des Geistes Gottes ist. Aber der Geistliche versteht alles. Weil er im Prinzip den Schlüssel dafür hat, die Dinge im Licht Gottes zu sehen. Und wenn wir uns vom Heiligen Geist leiten lassen, dann wird der Heilige Geist uns auch das Unterscheidungsvermögen schenken, zu zeigen, zu erkennen, was vom Herrn und was nicht vom Herrn ist. Und darum geht es. Dass wir dadurch bewahrt bleiben auf seinem Wege. Das sind so einige praktische Gedanken zu einem Abschnitt, der eigentlich so eingeschaltet ist hier, der den Fluss der Gedanken des Johannes in diesem Brief, die sehr hoch sind, einfach, aber sehr hoch sind, unterbricht, um Bezug zu nehmen auf den praktischen Zustand. Und ich denke, dass wir da heute auch noch vieles davon lernen können. Wie steht es bei mir? Wo stehe ich? Wo habe ich zu lernen? Da möchte der Herr sein Wort zu gebrauchen, dass wir das erkennen und uns auch dadurch weiterführen lassen. …

… 1. Johannes, Kapitel 3 Vers 1 Seht, welch eine Liebe uns der Vater gegeben hat, dass wir Kinder Gottes heißen sollen, und wir sind es. Deswegen erkennt uns die Welt nicht, weil sie ihn nicht erkannt hat. Geliebte, jetzt sind wir Kinder Gottes. Und es ist noch nicht offenbar geworden, was wir sein werden. Wir wissen, dass wir, wenn es offenbar werden wird, ihm gleich sein werden. Denn wir werden ihn sehen, wie er ist. Und jeder, der diese Hoffnung zu ihm hat, reinigt sich selbst, wie er rein ist. Soweit Gottes Wort. Wir haben gestern Abend einen Abschnitt aus dem vorigen Kapitel betrachtet, nämlich die Verse 13 bis 27. Und ich habe dabei gesagt zur Einleitung, dass es sich dabei um einen Einschub handelt. Eine Parenthese, in der der fortlaufende Gedanke von Vers 12, Kapitel 2, Vers 12, unterbrochen wird. Dort heißt es nämlich, ich schreibe euch Kinder, weil euch die Sünden vergeben sind, um seines Namens willen. Was ja ganz klar sich auf alle Kinder Gottes bezieht. Auf alle Gläubigen, die haben alle Sündenvergebung um seines Namens willen. Und dann hat der Apostel in den Versen 13 bis 27 alle diese Kinder Gottes vor Augen und beurteilt sie sozusagen aus seiner väterlichen Sicht heraus und stellt fest, wie sie im Glauben standen und gibt ihnen gegebenenfalls Belehrungen, wie sie sich in der Situation, ob es als Väter, denen braucht er keine Belehrung zu geben. Aber bei den Jünglingen, die stark waren, aber wo doch gewisse Gefahren da waren, die Welt mit ihren Einflüssen, da muss er ihnen doch eine gewisse Ermahnung erteilen in den Versen 14 bis 17, um bei den Kindlein, wenn das auch nicht so klar zu erkennen ist, aber wenn man es ein wenig betrachtet, da muss er die ausführlichsten Belehrungen erteilen, weil die noch am meisten in Gefahren standen. Und dann geht er in Vers 28 wieder auf Vers 12 zurück. Da wird in Vers 28 ganz klar Bezug genommen auf Vers 12, nämlich und nun Kinder bleibt in ihm. Das bezieht sich wieder auf alle Gläubigen, die er in Vers 12 das letzte Mal angesprochen hatte und gesagt hatte, ihr seid alle, habt alle Vergebung der Sünden um seines Namens willen. Und dann geht es in Vers 28 und 29, wird dieser Gedanke der Ansprache der Kinder fortgeführt, aller Kinder Gottes, obwohl hier ein Ausdruck gebraucht wird, der nicht das normale Wort für Kinder Gottes ist. Da ist Johannes sonst in der Ausdrucksweise immer sehr einfach, aber da ist er etwas kompliziert. Er hat drei verschiedene Wörter für Kinder. Kinder Gottes, hier und in Vers 12, meine lieben Kinder eigentlich. Und in Vers 18 und Vers 14, Kindlein, kleine Kinder. Man kann das normalerweise gar nicht mehr unterscheiden. Es ist eigentlich schade, dass das so verloren geht, im Deutschen nicht. Aber man kann so Ausdrücke nicht immer so wiedergeben, wie es in der Ursprache da war. Johannes braucht drei verschiedene Ausdrücke, um den Ausdruck Kind zum Ausdruck bringen. Und er meint immer wieder etwas anderes. Und jetzt in Kapitel 3, Vers 1, wird der Gedankengang wieder unterbrochen. Denn das, was wir gelesen haben, ist wieder ein erneuter Einschub, in dem der Apostel jetzt darum seine Gedanken ein wenig schweifen lässt, wenn ich das mal so sagen darf, natürlich unter der Leitung des Heiligen Geistes. Der führt ihn dahin und sagt, jetzt schreib mal etwas, wie kostbar das Teil derer ist, die aus Gott geboren sind. Das war der letzte Satz des vorigen Verses. Und jetzt, wo er das erwähnt, dieser Ausdruck kommt ja bei Johannes, glaube ich, achtmal vor, aus Gott geboren oder aus ihm geboren. Wo er das erwähnt, dann sagt er, beginnt er mit dem, was wir hier in Vers 1 finden, bis Vers 3, wo er dann darüber etwas sagt, was wir als Kinder Gottes sind, was wir zu erwarten haben. Das ist die einzige Stelle bei Johannes, wo von der Hoffnung die Rede ist, die Hoffnung des Christen. Und was die Konsequenz dieser Erwartung ist. Und dann geht er wieder weiter in seinem normalen Text. Vers 29 wird dann in Vers 4 wieder fortgesetzt. Wenn ihr wisst, dass er gerecht ist, Vers 29, so erkennt, dass jeder, der die Gerechtigkeit tut, aus ihm geboren ist. Und dann Vers 4, genau das Gegenteil. Jeder, der die Sünde tut, tut auch die Gesetzlosigkeit. Und die Sünde ist die Gesetzlosigkeit. Da wird also wieder der typische johannäische Charakter der Beschreibung, der Gegenüberstellung der grundsätzlichen Dinge fortgeführt. Und diese beiden Einschübe, von denen wir heute Abend den letzten und kürzeren gelesen haben, die haben ja doch für uns sehr kostbare Belehrungen. Obwohl sie eigentlich dem gesamten Inhalt des Briefes nicht so entsprechen oder in dem Fortlauf der Gedanken sind. Es sind so kleine Lichtblicke, wo ein besonderes Scheinwerferlicht auf einen besonderen Zug der Gläubigen gelegt wird. Und da dürfen wir auch mal in diesem Lichte ein wenig uns umschauen. Und jetzt haben wir in diesem Abschnitt, der uns ja allen sehr gut bekannt ist, vielleicht sagen manche, da hätte er sich ja mal einen anderen aussuchen können. Aber wir wollen auch das einfache und praktische, ihr Lieben, heute besonders unterstreichen. Wir haben in den vergangenen Jahrzehnten, möchte ich mal sagen, ich habe selber auch davon genossen, viel hohe Belehrungen bekommen. In den Jahrzehnten. Und was war das Resultat in der Praxis? Es war beschämend, wie wir in der Praxis gestanden haben, als die Stürme kamen. Da blieb von der ganzen hohen Belehrung fast nichts mehr übrig. Das heißt, der Verstand hilft uns nicht. Sondern es hilft uns nur, wenn das Herz für den Herrn steht. Deswegen sage ich, man kann es gar nicht einfach genug sagen, dass jeder es versteht. Und dass wir da in unseren Herzen feststehen. Und uns auch mit den einfachen Dingen des Glaubens beschäftigen. Und dann sagt er hier, nachdem er in Vers 29 gesprochen hat, davon, dass der, der aus ihm geboren ist, die Gerechtigkeit tut, umgekehrt, jeder, der die Gerechtigkeit tut, ist aus ihm geboren. Das ist so eine typische Johannes-Darstellung, die man eigentlich nur richtig verstehen kann, wenn man sie umdreht. Denn sonst könnte man sagen, ja, es gibt doch auch Menschen in der Welt, die Gerechtigkeit üben. Und dann sind die auch noch von neuem geboren. Nein, es ist eigentlich ein austauschbarer Griff. Der, der grundsätzlich Gerechtigkeit übt, kann das nur tun, weil er aus Gott geboren ist. Und man kann es besser verstehen, wenn man es umgedreht. Aber der Sinn, umgedreht liest, jeder, der aus Gott geboren ist, tut die Gerechtigkeit nicht. Es sind austauschbare Sätze. Das ist das Typische bei Johannes. Und dann sagt er, was ist das doch für ein großes Vorrecht, wir haben uns gestern schon ein wenig damit beschäftigt, aus Gott geboren sein zu dürfen. Und wir lesen das mal, wo das das erste Mal vorkommt, in Johannes 1. Im Johannes-Evangelium, Kapitel 1, da kommt zum ersten Mal vor, der Begriff aus Gott geboren. Und da wird uns erklärt, wie das passiert. Und was das Resultat ist, genau wie es hier steht, bloß, da wird uns die Entstehung geschrieben. Johannes 1, Vers 12 So viele ihn aber aufnahmen, denen gab er das Recht, Kinder Gottes zu werden, denen, die an seinen Namen glauben, die nicht aus geblüht, noch aus dem Willen des Fleisches, noch aus dem Willen des Mannes, sondern aus Gott geboren sind. Das ist die erste Stelle, wo das Wort Kindergottes vorkommt, übrigens immer nur in der Mehrzahl. Das Wort Kindergottes steht nie in dem Singular, da ist ein Kind Gottes. Er sieht immer darin die Gemeinschaft. Wir sagen oft, oh, das ist ein Kind Gottes. Das steht gar nicht in der Bibel. Steht nirgendwo, er ist ein Kind Gottes, sondern er sieht uns immer als Kinder, als Familie sozusagen. Das ist ja typisch auch das von Johannes, aber er möchte uns nicht isolieren. Wir sagen manchmal, das ist so ein alleinstehendes Kind Gottes. Gott kennt das überhaupt gar nicht. Er will, dass wir als Kinder Gottes zusammen sind, so wie die Kinder einer Familie zusammenstehen. So viel, aber hier steht dann, wie man dazu kommt. Wovon wir hier ja lesen, dass wir Kinder Gottes heißen sollen. Und hier steht Johannes 1, wie es dazu kommt. So viele ihn aber aufnahmen. Das heißt, so viele Menschen, das fleischgewordene Wort den ewigen Sohn Gottes als Mensch in dieser Welt im Glauben annahmen. Das heißt das, so viele ihn aber aufnahmen. Denen gab er als Resultat das Recht oder die Vollmacht, die Autorität. Nicht die Gnade, nicht das Geschenk, das würden wir ja erwarten. Nein, sagt er, wer an den Herrn Jesus glaubt, der darf nicht nur aus Gnade ein Kind Gottes sein, sondern er darf sagen, ich bin es, ich habe das Recht, mich Kind Gottes zu nennen. Das ist etwas, was Gott uns verliehen hat in seiner Gnade und was trotzdem etwas ist, was ein unverbrüchliches Teil ist, dass keiner uns nehmen kann. Denen gab er das Recht, Kinder Gottes zu werden. Ihr Lieben, das ist etwas Großes. Es ist aus der Gnade Gottes hervorgekommen und es ist doch für uns eine verbriefte Sache, die uns keiner nehmen kann. Der Herr Jesus sagt selber, wenn es sich um die Schafe handelt, niemand wird sie aus meiner Hand rauben und niemand kann sie aus der Hand meines Vaters rauben. Ich und der Vater sind eins. Das heißt, das ist eine Gewissheit und das ist Christentum, ihr Lieben. Der christliche Glaube ist nicht eine schwammige vielleicht oder hoffentlich Sache, sondern hier steht es nicht. Denen, die ihn annahmen, im Glauben, gab er das Recht, Kinder Gottes zu werden. Und da spielt dann aber auch ein neues Niveau eine Rolle. Da geht es überhaupt nicht mehr um das, was unter Menschen, auch unter den Juden, eine so wichtige Stelle hatte. Aus welcher Familie, aus welcher Sippe, aus welchem Stamm, aus welcher ehrenhaften Sippschaft man stammte, nicht aus Geblüt, nicht aus dem Willen des Mannes, nicht aus dem Willen des Fleisches. Alles das ist alte Natur, alte Schöpfung, alter Mensch, die für den Menschen von Natur von hohem Wert sein kann und es leider auch sogar manchmal bei Gläubigen noch ist. Aber die vor Gott total vorbei ist. Sondern aus Gott geboren sind. Ihr Lieben, wenn wir darüber nachdenken, dass dadurch sind wir Kinder Gottes. Das ist nicht einfach so eine Bezeichnung. Das ist so wie so ein Kleingeld. Man weiß gar nicht mehr, was das bedeutet. Aus Gott geboren. Genauso wie du auf natürlichem Wege sozusagen aus deinen Eltern geboren bist, so ist die neue Geburt, darum geht es hier nämlich nicht. Eine Geburt aus einer völlig neuen Quelle. Da ist etwas völlig Neues entstanden, ein neues Leben. Von dem wir ja in Johannes 3, das möchte ich auch noch mal anführen, wo der Herr selber über dieses aus Gott geboren spricht, obwohl es da nicht mit diesen Worten bezeichnet wird, aber diese bekannten Verse in Johannes 3. Vers 3 wahrlich ich sage dir, wenn jemand nicht von Neuem geboren wird, so kann er das Reich Gottes nicht sehen. Und dann in Vers 5 wahrlich, ich sage dir, wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren wird, so kann er nicht in das Reich Gottes eingehen. Was aus dem Fleisch geboren ist, ist Fleisch. Das ist der natürliche Mensch. Geblüht, Willen des Fleisches, Willen des Mannes. Das hat vor Gott keinen Bestand. Was aus dem Geist geboren ist, ist Geist. Das heißt, dass Gott durch die neue Geburt in uns etwas Neues geschaffen hat. Ich möchte das besonders auch unseren Jüngern noch mal vorstellen, dass ihr euch auch darüber klar seid, dass ihr, als ihr an den Herrn Jesus geglaubt habt, ihn aufgenommen habt, ihr zu Kindern Gottes geworden seid, aus Gott geboren seid, und hier wird das jetzt erklärt, dass das eine neue Geburt ist. Wenn nicht etwas ist, ja, ich habe das langsam gelernt und immer mehr gelernt und jetzt weiß ich am meisten, jetzt bin ich ein guter Christ. Gibt's nicht. Gibt's nicht. Es gibt kein langsames Emporwachsen von dem natürlichen Menschen als Sünder bis hin zu einem Christen. Es gibt nur ein Einst und ein Jetzt. Und zwischen dem Einst, Sünde, und dem Jetzt, neue Natur, da steht die neue Geburt. Da ist ein Anfang. Und das ist, was hier vorgestellt wird. Es sei denn, dass ihr von Neuem geboren werdet. Wenn das steht von oben her, dann ist das eine Möglichkeit der Übersetzung, aber es bedeutet eigentlich auf eine völlig neue, bisher nicht dagewesene Art und Weise. Und das wird eben auch von oben her, aber das ist eigentlich nicht der Gedanke, als ob vom Himmel her etwas geschieht, sondern dass etwas ganz völlig Neues in uns passiert. Natürlich kommt das vom Himmel. Und es geschieht durch Wasser und Geist. Und das Wasser, das ist immer in der, nicht immer, aber sehr häufig in der Schrift ein Bild von dem Wort Gottes. Dass uns ja, indem uns ja die Quelle Gott vorgestellt wird. Aber das Wichtige, und das sehen wir auch, dass hinterher gesagt wird, was aus dem Fleisch geboren ist, ist Fleisch. Und dann wird nicht mehr gesagt, was aus Wasser und Geist geboren ist, ist Wasser und Geist, sondern da wird das Wichtige, nämlich die Kraft, die göttliche Person, die in uns die neue Geburt herbeiführt, die uns auch kennzeichnet, was aus dem Geiste geboren ist, das ist der Heilige Geist. Das ist Geist, das ist nicht heiliger Geist, aber etwas, was dem Wesen nach dem Heiligen, vom Heiligen Geist hervorgerufen ist, die neue Natur. Und das ist das Wichtige, dass wir durch die neue Geburt, durch den Heiligen Geist etwas in uns eingepflanzt bekommen haben, etwas in uns eingepfropft, obwohl das natürlich nicht ganz dem Tatbestand entspricht, es ist ein neues Wesen da, eine neue Natur, die durch die neue Geburt entstanden ist, so wie unsere alte Natur, unser altes Wesen durch die natürliche Geburt entstanden ist. Und das ist der Ursprung des neuen Lebens. Und dadurch können wir jetzt mit Recht sagen, wenn dieses neue Leben, das beschrieben wird, dann sagen wir ja, das ist jetzt die Person, die das empfangen hat, ist ein Kind dessen, von dem das Leben kommt. Kind Gottes. Und das, weshalb gehe ich da so drauf ein? Erstens, weil wir uns immer wieder daran erinnern müssen, vor allen Dingen, wenn man noch jünger ist, dass man nicht denkt, ja, ich bin in der Versammlung aufgewachsen, Hauptsache man kennt das alles und lernt das alles und übt das alles aus, und dann wird man vielleicht ein Christ, nein. Es sei denn von neuem Geboren. Und das Zweite ist, dass wenn wir diese neue Geburt betrachten, die wir ja alle erfahren haben, obwohl wir vielleicht gar nicht wissen genau, wann das Wind weht ist. Der Wind weht, wo er will, sagt der Herr. Und du hörst seinen Sausen. Aber du weißt nicht, woher er kommt und wohin er geht. So ist jeder, der aus dem Geist geboren ist. Da will er also auch ein bisschen das Ungreifbare und Unfassbare dessen, was in der neuen Geburt geschieht, genauso wenig wie man den Wind in den Beutel passen kann, so kann man auch das Handeln Gottes genau, exakt feststellen. Oft, manchmal ist es einfacher, aber nicht immer. Einfach. Dass wir wissen, dass diese neue Geburt etwas, diese Gotteskindschaft, die Folge davon ist, etwas ist, was uns nie wieder genommen werden kann. Und damit fängt Johannes hier an. Er sagt, seht mal, welch eine Liebe uns der Vater gegeben hat, dass wir Kinder Gottes heißen sollen. Und viele Handschriften, man ist heute überzeugt, dass das wohl die Besten sind, die unterstreichen das nochmal und sagen, und wir sind es. Kein Zweifel. Was ich eben gesagt habe. Kein Zweifel. Sondern wir sind Kinder Gottes. Wir heißen nicht nur, nicht nur so pro forma. Der heißt zwar Kind Gottes, aber er ist gar kein Kind. Dieses Heißen heißt, weil Gott ist ein Name, immer identisch mit der Person. Aber hier sehen wir, dass der Apostel sich darüber freut. Und sich mit den Gläubigen darüber freut und sagt, seht, welch eine Liebe uns der Vater gegeben hat, dass wir Kinder Gottes heißen sollen. Er sagt uns damit auch, dass es nicht nur eine Gnade und eine Notwendigkeit ist, sei denn, dass ihr von neuem geboren werdet, sondern, dass diese Kindschaft, diese Gotteskindschaft, ein Beweis der Liebe des Vaters ist, für seine Kinder. Ich habe das gestern schon gesagt und ich möchte das nochmal wiederholen. Wenn wir, wenn ich ein Kind Gottes bin, dann sage ich nicht mehr Jehova zu Gott. Wenn ihr versteht, was ich meine. Sondern dann sage ich Abba, Vater. Geliebter Vater. Das ist das Vorrecht der Kinder Gottes. Römer 8. Wir sagen das zwar nie, wir singen es zwar, wir singen es, Abba, Vater, Dir, Wir nahmen. Aber wir könnten es auch sagen. Bloß es ist natürlich ein Fremdwort. Abba. Aramäisch. Griechisch steht da, erst steht Aramäisch Abba und dann steht Griechisch Pater. Abba. Das eine haben wir übersetzt, das andere haben wir nicht übersetzt, weil es im Griechischen auch unübersetzt das Abba unübersetzt geblieben ist. Aber ich glaube, dass das nicht zwei Namen für die gleiche Person sind. Sondern, dass er damit sagen will, dass sowohl der Jude, der nie gewagt hätte, Gott seinen Vater zu nennen, Abba sagen kann, als auch der Grieche, der fern war, es sagen konnte. Heide und Jude, Grieche und Jude konnten beide den gleichen Gott jetzt ihren Vater nennen. Der eine sagt Abba, der andere sagt Pater und wir sagen Vater. Welche Liebe uns der Vater gegeben hat. Wir lesen das ja in Römer 8 von dem Geist der Knechtschaft. Wir haben nicht einen Geist der Knechtschaft empfangen, sondern wiederum zur Furcht, sondern einen Geist der Sohnschaft habt ihr empfangen, in welchem wir rufen Abba Vater. Der Geist selbst bezeugt mit unserem Geist, dass wir Kinder Gottes sind. Das eine ist hier, dass hier ein neuer Ausdruck eingeführt wird Söhne, Sohnschaft und ein Sohn, ich bin ein Sohn und ein Kind sind wir alle. 2. Korinther 6 wird sogar auch gesagt, ihr werdet mir zu Söhnen und Töchtern sein in der Praxis. Sohn ist mehr die Würde dessen was wir sind. Kind ist mehr die Intimität dessen in welche Beziehung wir gebracht worden sind. Kind spricht davon, dass wir das Wesen Gottes, die Natur Gottes teilhaftig geworden sind, weil wir aus ihm geboren sind. Ein Sohn steht in Epheser 1 Vers 5 hat Gott vor sich hingestellt für sich selbst zu seiner Freude. Da will er Freude dran haben. Das ist mehr die öffentliche Position, während die Kindschaft mehr die Intimität der natürlichen Beziehung der Geburt ist. Und beide dürfen diesen gleichen Gott ihren Vater nennen. Es ist ja ein und dasselbe. Nur zwei verschiedene Aspekte. Paulus spricht mehr von der Sohnschaft, nicht nur. Johannes spricht nur von den Kindern. Spricht nie von uns als Söhnen. Zwar nur von einem Sohn und das ist der Herr Jesus. Aber von uns nie als von Söhnen. Es sind zwei verschiedene Bezeichnungen für die gleiche Stellung, die wir haben. Nur von verschiedenen Gesichtspunkten aus. Das eine mehr die Ehre und die Würde, die Freude für Gott. Das andere mehr die Intimität, die Freude für uns, kann man sagen. Aber wir dürfen diesen Gott unseren Vater nennen. Abba Vater. Und wissen, dass der Heilige Geist mit unserem Geist zeugt, dass wir seine Kinder sind. Wir sehen hier, dass der Apostel besonders Wert darauf legt, dass es die Liebe Gottes ist. Die Liebe des Vaters, besser gesagt, genauer gesagt, die darin zum Ausdruck kommt. Seht, welch eine Liebe uns der Vater gegeben hat, dass wir Kinder Gottes heißen sollen. Es ist schon manches Mal gesagt worden und geschrieben worden, dass wenn wenn Gott uns in unserem Sünden Elend gesehen hätte, wie er es ja getan hat und gesagt hätte, ich will diese Menschen von der Last ihrer Sünden und von der ewigen Strafe, die sie dafür verdient hatten, befreien und will sie frei ausgehen lassen. Das wäre schon etwas Großes gewesen. Das wäre reine Gnade gewesen, denn verdient hätten wir das nicht. Und es gibt vielleicht manche Kinder Gottes, manche Christen, die denken, dass das unser Teil ist. Das stimmt zwar. Aber Gott hat uns viel mehr gegeben. Er hat nicht nur uns von etwas entlastet, von der Sünde und der ewigen Strafe befreit, sondern er hat uns im Gegenteil nicht nur, auch nicht nur etwas geschenkt, sondern er hat uns zu ganz neuen Wesen gemacht. Zu seinen Kindern. Und in aller Ehrfurcht hatte er das nötig. Hatte Gott das nötig. Kein Wesen konnte ihn dazu führen, das zu tun, außer eine Quelle in ihm selber, nämlich seine Liebe, die nicht nur das Notwendige getan hat, um uns vor der Strafe zu befreien, sondern die uns, ich sage es mal mit Epheser 1, Vers 3, gesegnet hat mit jeder geistlichen Segnung in den himmlischen Örtern. Wir sind überwältigt davon. Wir sind reichlich gesegnet durch die Liebe des Vaters. Und das wird hier nur bezogen darauf, dass wir Kinder Gottes sind. Deshalb möchte der Herr uns schenken, dass wir das mehr verstehen. Dass Gott, der Vater, seine Liebe zu uns darin erwiesen hat, dass wir seine Kinder heißen dürfen. Wobei der Unterschied zwischen Vater und Gott, Kinder Gottes, hier wird nicht gesagt Kinder des Vaters, immer zum Ausdruck bringt, dass der Ausdruck Vater uns immer an die Liebe erinnert. Während Gott uns immer an seine Heiligkeit erinnert. Kann man grundsätzlich sagen. Wenn der Name Gott auftaucht, ist es immer die Heiligkeit Gottes. In erster Linie. Wenn der Name Vater auftaucht, ist es immer in erster Linie seine Liebe. Und so sehen wir das auch hier. Welche Liebe hat uns der Vater gegeben, dass wir Kinder dieses Heiligen Gottes sein sollen. Und jetzt kommt er in einen Gedanke. Deswegen erkennt uns die Welt nicht, die wir Kinder Gottes sind, weil sie ihn nicht erkannt hat. In diesem Satz sehen wir etwas, was typisch Johannes ist. Jetzt spricht er von einer anderen Person, sagt das aber nicht. Deswegen erkennt uns die Welt nicht, weil sie ihn, den Vater, den Sohn, den Herrn Jesus nicht erkannt hat. Das ist es, was der Herr Jesus sagt. Wenn sie mich erkannt, wenn sie mich nicht erkannt haben, werden sie euch auch nicht erkennen. Wenn sie mich gehasst haben, werden sie euch auch hassen. Worin konnte dann die Welt Gott erkennen? Nur in dem Herrn Jesus, in dem Sohn. Aber den haben sie nicht angenommen. Den haben sie verworfen. Davon ist das Evangelium, sind die vier Evangelien und die Briefe voll. Und deshalb sagt er, können sie uns auch nicht erkennen. Paulus sagt es in ähnlicher Weise, unser Leben ist ja verborgen mit Christus in Gott. Die Welt kann das gar nicht verstehen. Und sie will es auch nicht. Weil der Herr Jesus die Menschen, die Welt ans Licht gestellt hat. Hat ihren Zustand offenbar gemacht. Und sie haben das Licht mehr, die Finsternis mehr geliebt als das Licht, haben das Licht gehasst. Und so sagt er, wenn sie mich gehasst haben, werden sie euch auch hassen. Weil sie mich nicht erkannt haben, weil sie den Herrn Jesus nicht erkannt haben, erkennen sie uns auch nicht. Und ihr Leben, praktisch möchte ich mal sagen, wir sollen auch nicht nach Anerkennung dieser Welt uns sehnen. Danach gieren. Sie hat den Herrn Jesus nicht erkannt und sie erkennt uns auch nicht. Aber das sollte uns überhaupt nicht in Anfechtung bringen, denn dieses Teil, auf das er jetzt nochmal wieder zurückkommt, in dem er sagt, Geliebte, jetzt sind wir Kinder Gottes. So wichtig ist ihm das. Weil es man könnte sagen, tatsächlich alles beinhaltet, was Gott uns an Segnungen geben konnte. Könnte ein Geschöpf näher zu Gott gebracht werden, ohne Gott selbst zu werden, als ein Kind Gottes zu sein. Wir können nicht näher an die Person Gottes herangeführt werden, gerade als Johannes uns das beschreibt. Er hat uns zu seinen Kindern gemacht, weil wir die gleiche sozusagen die Wesensart empfangen haben. Natürlich nicht seine göttliche Majestät und Allmacht, sondern sein moralisches Wesen, Licht und Liebe. Näher kann man nicht zu Gott kommen. Das muss man sich mal vorstellen, dass wir als elende Kreaturen solch einen Platz haben dürfen. Und das kann man verstehen, dass er sagt, Geliebte, jetzt sind wir Kinder Gottes. Kann es etwas Höheres geben? Nein. Doch, sagt er. Es ist noch nicht er spricht von dem, was wir sind und von dem, was wir sein werden. Ist das prinzipiell etwas anderes? Ich sage nein, prinzipiell nicht. Nur, wir werden dann, was wir sind, ist im Glauben und was wir sein werden, ist im Schauen. Es wird sich prinzipiell wage ich zu sagen, nichts ändern. Wohl in Einzelheiten. Und darauf kommt er jetzt zurück. Wir haben den ganzen Reichtum, den Gott, der Vater, in seiner Liebe uns schenkt, haben wir. Im Glauben. Und wir haben alles. Wenn jetzt steht, es ist noch nicht offenbar geworden oder geoffenbart worden, was wir sein werden, dann heißt das durchaus nicht, dass da noch verborgene Dinge sind, die wir noch gar nicht kennen. Wo man eben also sagen könnte, ja, da fehlt ja noch was. Er sagt, es ist noch nicht offenbar geworden, was wir sein werden. Aber er sagt im nächsten Satz sofort, wir wissen. Es geht hier also nicht um neue Offenbarungen über etwas, was wir jetzt noch nicht haben. Deswegen sage ich, prinzipiell haben wir das. Aber wir haben es jetzt im Glauben. Und wir werden es im Schauen in der Herrlichkeit sehen. Aber es wird nichts etwas Neues sein. Das werden wir auch schnell sehen können. Es ist noch nicht offenbar geworden. Das heißt, ganz simpel ausgedrückt, es ist noch nicht für jedermann sichtbar, was wir sein werden. Aber wir wissen genau, was wir sein werden. Denn das sagt er jetzt ja. Zwei Dinge. Wir wissen nichts Ungewisses. Es ist nur noch nicht manifestiert. Noch nicht für jedermann sichtbar. Aber wir wissen genau, was passiert. Und das ist jetzt unsere Hoffnung. Wir wissen, dass wir, wenn es, und es könnte auch sein, er offenbar wird. Denn der Herr Jesus wird ja einmal offenbar werden, wenn er auf die Erde erscheinen wird. Nicht, wenn er kommt, um uns heimzuholen. Dann werden zwei Dinge passieren. Dann werden wir erstens ihm gleich sein. Und zweitens, denn wir werden ihn sehen, wie er ist. Und ich fasse das so auf, dass dieses Denn die Konsequenz ist, dass das Erste die Voraussetzung zum Zweiten ist. Und was heißt das? Wenn der Jesus uns, wenn die Dinge offenbar werden, das ist eigentlich das Kommen des Herrn zur Aufrichtung seines Reiches, dann wird alles offenbar. Wir werden zwar schon vorher offenbar, auch vor dem Richterstuhl des Christus, aber das ist hier wohl nicht gemeint. Wenn es offenbar wird. Oder man könnte auch übersetzen, wenn er offenbar wird, und das ist ganz eindeutig, das Erscheinen des Herrn zur Aufrichtung des Reiches. Dann wird für die Menschen, die uns jetzt nicht erkennen, deshalb glaube ich, dass das sich hier auf die Erscheinung bezieht, die Menschen der Welt erkennen uns jetzt nicht, weil sie ihn nicht erkannt haben. Sie wollten es ja nicht. Aber dann werden sie uns erkennen. Wenn er und wir mit ihm offenbar werden. Und dass wir in zwei Dingen sich für uns offenbaren, manifestieren, das eine ist, wir werden ihm gleich sein. Wir werden ihm gleich sein. Ihr Lieben, können wir uns das vorstellen, dass wir, und es ist ganz klar, dass es hier nicht um Gott den Vater geht, sondern um den Herrn Jesus, wenn er offenbart wird. Das ist der Herr Jesus bei seiner Erscheinung. Dann werden wir natürlich schon vorher, wir werden ihm gleich sein im Augenblick, wo er uns entrücken wird. Philippa 3 sagt uns das ganz deutlich. Philippa 3 Vers 20 Denn unser Bürgertum ist in den Himmeln. Von woher wir auch den Herrn Jesus Christus als Heiland erwarten, zur Aufnahme der Gläubigen, der unseren Leib der Niedrigkeit gestalten wird, zur Gleichförmigkeit mit seinem Leib der Herrlichkeit. Das heißt, in einem Aspekt, wir werden ihm gleich sein. Was unsere Natur betrifft, wir haben das ja eben betrachtet, dass wir durch die neue Geburt das Wesen Gottes, der Licht und Liebe ist, empfangen haben. Dann dürfen wir mit Ehrfurcht, aber auch mit Fug und Recht sagen, dass wir innerlich durch die neue Geburt an dem Wesen des Herrn Jesus schon Anteil haben. Johannes sagt, dass gleich wie er ist, auch wir sind in dieser Welt, weil wir seine Natur empfangen haben. Das heißt, das innere Werk hat Gott schon vollbracht. Aber äußerlich tragen wir noch den Leib der Niedrigkeit, der nicht nur ein Leib der Niedrigkeit ist, weil er mit Schwachheit und Verfall und Alter und Krankheit befallen ist, sondern weil es auch ein Leib der, nicht der Leib der Sünde, das ist ein anderer Gedanke, sondern ein Leib ist, in dem das Fleisch aktiv ist. Und das ist die Sünde. Und das kann nicht in den Himmel gehen, nicht. Und deshalb muss auch unser Leib umgestaltet werden. Und das geschieht eben bei der Entrückung, wo unser Leib der Niedrigkeit, der bleibt hier, umgestaltet wird. Wie das geschieht, lesen wir in 1. Korinther 15 nicht. Es wird gesät in natürlich, es wird auferweckt, ein geistlicher Leib. Es wird gesät in Schwachheit, wird auferweckt in Herrlichkeit. Das heißt, innerlich durch die neue Geburt sind wir des Wesens des Herrn, dürfen wir sagen, schon teilhaftig. Und äußerlich werden wir es beim Kommen des Herrn zur Heimholung der Seinigen. Dann werden wir sein, wie er ist. Ja, wie er ist. Ihr Lieben, wir müssen noch einen Vers lesen, der uns das deutlich macht. Das ist Römer 8. Nochmal in Römer 8. Römer 8 Vers 29 Da heißt es ja, wir wissen aber, nein, denn welche er zuvor erkannt hat, die hat er auch zuvor bestimmt, dem Bild seines Sohnes gleichförmig zu sein. Aber dann kommt kein Punkt, sondern dann kommt ein Komma und das müssen wir auch hinzufügen, auch hier bei Johannes, damit er der Erstgeborene sei unter vielen Brüdern. Wir werden ihm zwar gleich sein, naturmäßig und auch dem Leib der Herrlichkeit nach nicht. Gleichförmigkeit seinem Leib der Herrlichkeit. Aber es wird immer und das sehen wir hier auch nicht, dem Bilde seines Sohnes gleichförmig, aber er bleibt immer der Erstgeborene, auch als verherrlichter Mensch. Der Erstgeborene unter vielen Brüdern. Es wird niemals so sein, dass der Herr Jesus aus der Mitte der Sein nicht unendlich auch als Mensch herausstrahlt. Er hat einen Namen, den niemand kennt, auch als verherrlichter Mensch, als nur er selbst. Er ist der König der Könige, nicht wir. Er ist der Herr der Herren, das sind wir nicht. Da sieht man, dass bei allem gleich sein, doch ein auch als verherrlichter Mensch ein unendlicher Unterschied sein wird. Er wird der Erstgeborene unter vielen Brüdern sein. Wir sind die Brüder, er der Erstgeborene. Als Mensch. Erstgeborener bezieht sich immer auf seine Menschheit. Das ist also hier 1. Johannes 3, wir werden ihm gleich sein. Und dann kommt aber noch ein Satz, denn wir werden ihn sehen, wie er ist. Und wenn wir das so sehen, dann muss eigentlich das, was wir jetzt betrachtet haben, dass wir dem Leib und der Seele nach ihm gleich sind. Sozusagen, muss die Voraussetzung und die Plattform dafür sein, dass wir noch einen Schritt weiter gehen können, nämlich etwas sehen können, was wir mit unserem natürlichen Auge überhaupt nicht sehen können. Nämlich, dass wir den Herrn Jesus dann sehen werden, wie er ist. Und wenn wir fragen, ja was kann das denn sein? Dann stelle ich mal eine Gegenfrage. Ist der Herr Jesus im Himmel nur der Sohn des Menschen? Ist er nur, in Anführungsstrichen, der verherrlichte Sohn des Menschen? Nein. Er ist das Bild des unsichtbaren Gottes. Und das bezieht sich doch darauf, dass wir sehen, wie er ist. Denn als verherrlichter Sohn des Menschen ist er nur ein Teil dessen, der er ist. Und ich weiß, dass das Worte hier, wir sind auf heiligem Boden. Und dass Worte schnell mal falschen Gedanken bringen können, das wollen wir nicht hoffen, aber auch falsche Eindrücke erwecken können. Der Herr ist ja nicht nur verherrlichter Mensch, sondern er ist doch auch der ewige Sohn Gottes. Das ist er auch. Und wenn wir ihm gleich sind als verherrlichten Menschensohn und ihn dann sehen, wie er ist, dann glaube ich, dass das weitergeht, als dass wir ihn nur als den verherrlichten Menschensohn, sondern dass wir ihn sehen, wie er ist. Dass wir etwas wenigstens davon sehen, was er das Bild des unsichtbaren Gottes ist. Der Abdruck seines Wesens. Der Abglanz seiner Herrlichkeit, Hebräer 1, Vers 1. Das ist der Sohn in Ewigkeit. Alles, was Gott ist, ist in ihm sichtbar. Und ihr Lieben, deshalb werden wir, manchmal wird gefragt, werden wir den Vater sehen. Steht nicht in Gottes Wort. Aber es steht da, dass der Herr sagt, wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen und dass wir ihn sehen werden, wie er ist als den Sohn und das Bild des Vaters. Brauchen wir mehr? Werden wir da enttäuscht sein, ihr Lieben? Das ist gewaltig. Ich sage nochmal, kann ein Mensch näher zu Gott gebracht werden, als dass er ihn, den Unsichtbaren, sieht, wie er ist, den keiner der Menschen gesehen hat, noch sehen kann. Welchem Ehre sei und ewige Herrlichkeit. Und wir werden ihn, das Bild des unsichtbaren Gottes sehen. Seht, welch eine Liebe uns der Vater gegeben hat. Was für eine Stellung, was für eine Zukunft, was für eine Hoffnung. Und deswegen verstehen wir, dass dann der dritte Vers keine Ermahnung enthält. Da steht nicht, jeder, der diese Hoffnung zu ihm hat, soll sich reinigen. Das wäre eine Ermahnung. Sondern da steht eine absolute Feststellung als etwas, das die unausweichliche Konsequenz davon ist. Wenn wir uns mit dieser Herrlichkeit des Himmels, des Vaterhauses, da sind wir hier nicht, ihn sehen, wie er ist. Das ist im Vaterhaus. Nur da ist der Sohn von Ewigkeit so, wie er ist. Wenn wir da in dieser Atmosphäre der ewigen Gottes, der ewigen Gottheit, der Liebe, der Reinheit, der Heiligkeit, der Harmonie, ungetrübte Harmonie und Reinheit sind, sein werden und dann der Weg hier auf Erden ist alles egal, wir werden ja da oben sein. Nein, sagt er. Wer da sich mit beschäftigt und dann das neue Leben als Kind Gottes hat, der möchte schon jetzt in seinem Leben mehr und mehr in Übereinstimmung mit dem sein, was dort droben unser aller Teil sein wird. Jeder, der diese Hoffnung zu ihm hat, auch so schön, nicht diese Hoffnung hat, sondern zu ihm. Es geht ja alles um den Sohn der Liebe des Vaters. Der reinigt sich, so wie er rein ist. Der Jesus ist der Reine und Fleckenlose. Wir sind es nicht. Von Natur sind wir es durch das neue Geburt geworden, aber in der Praxis sind wir es nicht. Und deshalb sagt er hier, obwohl das, wie gesagt, es ist einmal die einzige Stelle, die von der Hoffnung des Christen bei Johannes spricht, der diese Hoffnung zu ihm hat, aber das zweite ist, dass diese lebendige Hoffnung, die von den anderen Aposteln mehrfach gebraucht wird, etwas ist, was eine praktische Auswirkung in unserem Glaubensleben nicht haben soll, natürlich, sondern, so wie er sagt, hat. Und wenn das nicht der Fall ist, dann muss man sagen, wo ist denn dann überhaupt die Hoffnung da? Muss man ja fragen. Wenn dieser Gedanke bei mir überhaupt nicht zu sehen ist, dass ich den Wunsch habe, so wie der rein zu sein, wie mein Heiland rein ist, der dort schon droben ist, aber hier über diese Erde war, wenn dieser Wunsch bei mir überhaupt nicht da ist, gebe Gott, dass es keinem bei uns so geht, dann muss man sich ja fragen, habe ich überhaupt eine Hoffnung? Spielt die Hoffnung überhaupt eine Rolle für mich? Denn wenn sie da ist, sagt er, jeder, der diese Hoffnung hat, und insofern ist dann doch eine Ermahnung und Ermunterung für uns, uns doch davon mehr packen zu lassen. Von dieser Hoffnung der Herr kommt bald. Er kann heute kommen. Wenn du wüsstest, dass der Herr Jesus heute Abend um 10 Uhr kommt, dann ist doch ganz klar, das ist nicht mein Gedanke, das ist schon oft gesagt worden, dann würde man doch diese Stunde wie verbringen. Wenn ich wüsste, der Herr kommt um 10 Uhr, dann würden wir uns befleißigen, rein zu sein, uns zu reinigen, um so zu sein, wie er uns sehen möchte. Aber der Herr kann schon eher kommen. Er kann jeden Augenblick kommen. Und deshalb möchte der Herr uns schenken, dass wir diese Feststellung, die Johannes immer prinzipiell sagt, wer diese Hoffnung zu ihm hat, das heißt, ein Kind Gottes, das in der lebendigen Hoffnung lebt, das handelt so. Wenn wir es nicht tun, dann heißt das nicht, dass wir keine Kinder Gottes sind, aber dass die Hoffnung nicht so da ist, wie sie sein sollte. Und wir leben in einer Zeit, die ja viel näher ist, das sagt ja Paulus schon in Römer 13. Jetzt ist unsere Rettung näher als damals, als wir geglaubt haben. Das versteht ja jedes Kind nicht. In dem Augenblick, wo ich mich bekehrt habe, da war ich heute 50 Jahre und mehr von dem Kommen des Herrn entfernt. Ich bin also jetzt 50 Jahre näher am Kommen des Herrn, als bei meiner Bekehrung. Und das ist, was Paulus glaubt. Jetzt ist unsere Errettung näher als damals, als wir geglaubt haben. Und jeder Tag bringt uns näher. Und doch sieht es manchmal so aus, dass jeder Tag die Gefahr in sich birgt, dass die Hoffnung geringer wird. Und das passt ja nicht. Und deshalb möchte der Herr uns diesen Satz tief einprägen. Jeder, der als Kind Gottes die Liebe des Vaters so erfahren hat und diese Hoffnung zu ihm hat, dass er uns heimholen wird, dass wir sind, wie er ist und ihn sehen werden, sein werden, wie er ist, ihm gleich sein werden, und dass wir ihn aber sehen werden, wie er ist. Dass das eine praktische Konsequenz hat, dass wir sagen, dann möchte ich für diesen Herrn rein sein den Rest meines Lebens. Möchte er uns das schenken. Dass diese Hoffnung auch eine Konsequenz für uns hat. Es kann sein, dass er noch einige Zeit wartet mit uns. Aber es kann auch sein, dass er heute Nacht kommt und da möchte er schenken, dass wir nichts in unserem Leben haben, was seine Gegenwart nicht vertragen könnte. Sondern lass es uns heute Abend in Ordnung bringen, wenn es möglich ist. Damit wir diesen Effekt in unserem Leben haben. Jeder, der diese Hoffnung zu ihm hat, reinigt sich selbst, so wie er der Vollkommene rein ist und auch unser Vorbild und Beispiel und Ziel im Glaubensleben ist. …