Esther

… Le Livre d'Esther, chapitre 1er, et au jour d'Assuérus, cet Assuérus reignait depuis l'Inde jusqu'à l'Éthiopie sur 127 provinces. En ce jour-là, il arriva que le roi Assuérus, étant assis sur le trône de son royaume, Assuz, la capitale, la troisième année de son règne, fit un festin à tous ses princes et ses serviteurs, les puissants de la terre et de la médie, les nobles et les chefs des provinces étant devant lui, montrant les richesses glorieuses de son royaume et le feste magnifique de sa grandeur pendant nombre de jours, pendant 180 jours. Et quand ces jours furent accomplis, le roi fit à tout le peuple qui se trouvait à Assuz, la capitale, depuis le grand jusqu'au petit, un festin de sept jours. Dans la cour du jardin du palais du roi, des draperies blanches, vertes et bleues, étaient attachées par des cordons de bissus et de pourpre à des anneaux d'argent et à des colonnes de marbre blanc. Les lits étaient d'or et d'argent, placés sur un pavement de marbre rouge et blanc, d'albâtre et de marbre noir. Et on donna à boire dans des vases d'or, les vases différents les uns des autres, et il y avait du vin royal en abondance, selon la puissance du roi. Et on buvait, selon l'édit, on ne forçait personne, car c'est ainsi que le roi avait ordonné à tous les grands de sa maison de faire selon le gré de chacun. La reine Vasti aussi fut un festin pour les femmes de la maison royale du roi Asuérus. Au septième jour, comme le corps du roi était gué par le vin, il dit à Mélumane, à Vista, à Arbona, à Victa et à Bacta, à Zétar et à Carcace, les sept venus, qui servaient devant le roi Asuérus, d'amener la reine Vasti devant le roi avec la couronne du royaume, pour montrer sa beauté au peuple et au prince, car il était bel de figure. Mais la reine Vasti repusa de venir à la parole du roi transmise par les aînés, et le roi se mit fort en colère, et sa fureur s'embrasa en lui. Et le roi dit aux sages qui connaissaient les temps, quand les affaires du roi se traitaient ainsi devant tous ceux qui connaissaient la loi et le droit, et les plus rapprochés de lui étaient Carcena, Zétar, Atmata, Tartis, Mérès, Martena, Mémucam, les sept princes de la Perse et de la Médie, qui voyaient la face du roi, et qui siégeaient au premier rang dans le royaume. Que faut-il faire à la reine Vasti selon la loi, pour n'avoir pas fait ce que le roi Asuérus a commandé par l'intermédiaire des aînés ? Et Mémucam dit devant le roi et les princes, ce n'est pas contre le roi seulement que la reine Vasti a mal âgé, mais contre tous les princes et contre tous les peuples qui sont dans toutes les provinces du roi Asuérus, car cette affaire de la reine se répandra parmi toutes les femmes, de manière à rendre leur mari méprisable à leurs yeux, en ce qu'elles diront que le roi Asuérus a commandé d'amener la reine Vasti devant lui et qu'elle n'est pas venue. Et aujourd'hui, les princesses de la Perse et de la Médie qui auront appris l'affaire de la reine parleront de même à tous les princes du roi, il y aura assez de mépris et de colère. Si le roi le trouve bon, qu'une ordre royale émane de lui et soit inscrite dans les lois de la Perse et de la Médie, et ne passe pas que Vasti n'entrera plus devant le roi Asuérus, et que le roi donne la dignité royale de Vasti à une autre qui sera meilleure qu'elle. Il est dit du roi qu'il aura fait, sera connu dans tout son royaume comme la grande, et toutes les femmes rendront honneur à leur mari depuis le grand jusqu'au petit. Et cette parole qu'il donne aux dieux du roi et des princes. Et le roi puis, selon la parole de Menucant, il envoya des lettres à toutes les provinces du roi, à chaque province selon son écriture et à chaque peuple selon sa langue. Pourtant que tout homme serait maître dans sa maison et parlerait selon la langue de son peuple jusqu'ici. Ce livre, avec ce beau nom, est un livre très spécial. Le nom signifie étoile. Et c'est une étoile toute particulière, on peut dire, au firmament des livres de la Bible. Chaque livre est comme une étoile. Mais cette étoile est différente de toutes les autres. C'est un principe qu'on va trouver aussi dans le verset sept. Chaque vase est différent. Et d'une telle façon aussi ce livre de la Bible est tout à fait différent des autres livres. Avant de commencer, j'aimerais juste parler de chaque verset un peu. J'aimerais donner quelques principes généraux au début, pour aider peut-être à mieux comprendre la signification de ce livre. J'ai pris une carte avec moi, juste pour l'indiquer, mais c'est un peu compliqué. Le royaume était donc ici, le royaume des Pères. Jusqu'à l'air, un peu plus loin même. Et puis on allait jusqu'ici, même en Égypte, parce que le roi Assurus avait pris l'Égypte et même un peu du Soudan. Donc c'était un royaume très très étendu. Mais pour comprendre cela, il serait bon de savoir que Dieu, au début de l'histoire d'Israël, Dieu avait appelé Israël pour être son témoignage dans ce monde. Et nous savons que le peuple d'Israël avait manqué. Le peuple d'Israël servait un seul Dieu, il avait commencé à servir les idoles. Et à cause de cela, Dieu l'a mis de côté. Et même les deux tribus étaient dans la captivité babylonienne. Le moment où Dieu a permis que le roi de Babylone a pris ce peuple en captivité, ce moment-là aussi, le trône de Dieu à Jérusalem a cessé d'être là. Autrement, on voit dans le livre d'Ézéchiel, par exemple, que la gloire de Dieu partait du temple. Et on sait dans le livre des Chroniques que Salomon, le grand roi d'Israël, était assis sur le trône de Dieu. Mais à cause de la désobéissance d'Israël, tout cela est terminé. Dieu a donné cette autorité au chef des nations, c'était Nebuchadnezzar. Et Nebuchadnezzar a pris ce peuple et l'a pris en captivité. Les juifs sont donc arrivés à Babel et d'autres parties de son royaume. Mais on sait dans la parole de Dieu que même Nebuchadnezzar était infidèle dans ce règne qu'il avait reçu de Dieu. Il était infidèle lui aussi, on peut dire ça dans Daniel 4, par exemple. Il était très orgueilleux. Puis à un moment donné, Dieu a pris ce règne et a donné à un autre peuple. On peut trouver ça dans Daniel 5 ici. Au peuple des nations appelées les Medes et les Perses. Et les Medes et les Perses étaient donc le deuxième royaume des nations auquel Dieu avait donné cette autorité. Donc d'abord Dieu avait donné cette autorité à Nebuchadnezzar. Et puis plus tard, à cause de l'infidélité de Nebuchadnezzar, il avait donné cette autorité au royaume des Medes et des Perses. Et nous avons ici dans ce chapitre le quatrième roi dans ce royaume. Juste peut-être tourner vers Daniel 11 pour comprendre, pour voir un peu le lien avec notre chapitre. Daniel 11, on voit un principe très important dans Daniel 10, j'aimerais mentionner cela. On voit que d'un côté le peuple de Dieu était en captivité et maintenant caché, maintenant dispatrié parmi les peuples. On pourrait dire mais qu'est-ce qui se passe maintenant avec le peuple de Dieu ? Et on voit que sur l'arrière-plan, des ennemis s'occupent de ce peuple. Et dans Daniel 10, on voit vraiment le combat derrière la scène. On voit le combat entre les grands puissants des démons. Et on voit que là aussi, Dieu intervient et Dieu contrôle tout. Mais ce qui est remarquable dans Daniel 10, c'est de voir que l'objet des attaques de l'ennemi, ce n'est pas pour attaquer un autre ennemi, disons les grecs attaquent les maïs et les perses, c'est ça qu'on parle. Mais Daniel 10 nous montre, si vous pouvez lire ça sous le chapitre, vous allez voir que derrière la scène, c'est un combat contre le peuple de Dieu. Et c'est ça qui se passe aujourd'hui aussi, les attaques d'ennemis vont contre le peuple de Dieu, soit les juifs comme le peuple terrestre, soit les chrétiens comme le peuple célèbre. Mais ce que je voulais mentionner maintenant dans Daniel 11, là, Michael, ou l'ange excuse, l'ange et aussi le seigneur lui-même, a expliqué à Daniel les événements futurs de ce moment-là. Il lui explique que ce royaume de Babylone s'était déjà passé, parce que c'était la troisième année du Cyrus déjà, le roi de Perse, dans le chapitre 10, et ça continue ici dans le chapitre 11. Donc le royaume de Perse avait déjà commencé, et dans le chapitre 11, nous voyons, verset 2, « Et maintenant je te déclarerai la vérité, voici, il s'élèvera encore trois rois en Perse. » Il y avait donc déjà, on avait eu déjà Cyrus dans le chapitre 10, et Darius le Med dans le chapitre 11, et il dit, « Il s'élèvera encore trois rois en Perse, et le quatrième deviendra riche de grandes richesses, plus que tout. Et quand il sera devenu fort par ses richesses, il excitera tout contre le royaume de Javan. » Voilà, ce qui se passe dans notre chapitre 1, c'est le roi Assyrus qui prépare toute son armée pour attaquer les Grecs. Le royaume de Javan veut dire les Grecs. Donc c'est ici déjà annoncé à Daniel que ce roi existerait à un moment donné, et qu'il serait très riche, et qu'il exciterait tout contre le royaume de Javan. Donc si vous gardez ça en mémoire, ça peut donc aider, parce que la parole de Dieu explique l'histoire. On le voit aussi dans le livre à l'école, mais on voit ici la façon dans laquelle Dieu voit l'histoire. C'est très important, parce qu'on ne voit pas dans le livre d'Esser ces combats. On ne voit pas qu'Assyrus avait eu la victoire contre les Égyptiens. Il avait ajouté à son royaume, dans le temps de Darius, il avait 120 provinces. Maintenant, dans le verset 1, nous avons vu que c'était 127 provinces. Il avait donc ajouté à son royaume par des conquêtes. Mais ce que nous ne voyons pas dans ce chapitre, c'est qu'il était en train de préparer un combat contre les Grecs. Nous ne voyons non plus dans ce chapitre 1, ni dans ce chapitre 2, qu'il a eu une défaite contre les Grecs. Parce que ce n'est pas en rapport avec le peuple de Dieu. Dieu nous mentionne dans sa parole seulement les combats qui sont importants pour le peuple de Dieu. Un exemple, dans Genèse 14, nous voyons la première guerre qui est mentionnée dans la parole de Dieu. Et pourquoi est-ce que cette guerre est mentionnée ? Parce que l'hôte, le neveu d'Abraham était impliqué là-dedans. Il était pris par les rois. Et puis Abraham l'a délivré. C'est la première guerre qu'on trouve dans la Bible. Et pourquoi c'est mentionné ? Parce que le peuple de Dieu était impliqué. Abraham était impliqué là-dedans. Et on voit ce principe dans Daniel 10 aussi. C'est important pour nous à comprendre que les combats ou les guerres dans ce monde ne sont pas importants. Quand est-ce que c'est important pour Dieu lorsque son peuple est impliqué là-dedans ? Et on voit ce principe dans Daniel 10. On le voit aussi d'une autre façon. Pas seulement en rapport avec les guerres. Tu mentionnes un autre exemple. Dans Luke 2, on voit que le grand César, le grand empereur du royaume romain, lui a donné des ordres afin que tout le monde dans son royaume, le quatrième royaume, soit inscrit. Et nous savons que cette inscription a eu lieu beaucoup plus tard. Mais pour Dieu, c'était simplement pour que Josèphe et Marie déménagent pour être à Bethléem, afin que le Messie soit né à Bethléem. Vous voyez, Dieu a tout en ses mains. Dieu contrôle tout. Et puis l'histoire de ses nations, de ses peuples, est importante en rapport avec l'histoire de son peuple. Autrement Dieu ne le mentionne pas. C'est pour nous aussi une leçon parce que souvent on est très intéressé dans tout ce qui se passe dans ce monde. Mais il faut être intéressé dans ces choses-là. Mais voir le lien avec le peuple de Dieu. Un autre point que j'aimerais mentionner, c'est que le nom de Dieu n'est pas mentionné dans ce livre. C'est très choquant. Il y avait même des chrétiens qui ont pensé que ce livre n'est pas un livre inspiré, parce que le nom de Dieu n'est pas mentionné. Même les Juifs, au début, avaient des difficultés avec ça. Mais à la fin d'Esther, on va trouver qu'il y a une fête pour les Juifs. Donc les Juifs ont l'accepté quand même. Mais dans l'histoire de l'Église, on a eu beaucoup de difficultés avec ce livre-là. Au début, dans l'Église, on n'a pas de commentaires sur Esther. Les frères de l'Église ont écrit d'autres commentaires sur d'autres livres de la Bible, mais pas sur le livre d'Esther. Ils ne savaient pas quoi dire. Et même le récommandeur Luther, il avait pensé que ce n'était pas un livre inspiré, comme l'Épître de Jacques ici. Mais nous savons que c'est bien un livre inspiré. Et avec l'aide du Seigneur, on aimerait étudier ça, pas seulement cette soirée, parce qu'on n'aurait pas assez de temps pour parcourir tout le livre, mais on va voir sans doute que c'est un livre inspiré, où on voit la main de Dieu. Quoique le nom de Dieu n'est pas mentionné, on voit la main de Dieu. On voit que Dieu a tout en ses mains. Dieu organise les choses d'une façon merveilleuse. On voit, juste pour mentionner un détail, le moment où Amon a dressé le gibet pour fendre Mardoché le lendemain. Cette nuit, le roi a eu une rêve, et on voit que toute l'histoire change seulement à cause de cette rêve que Dieu a donnée. Et on va voir beaucoup de ces détails, où on voit vraiment la main de Dieu. Comment Dieu a montré ses soins providentiels envers son peuple. Mais pourquoi est-ce que le nom de Dieu n'est pas mentionné ? Parce que vous voyez, les Juifs qui sont au sud de cette ville, que l'on a lu dans le chapitre 1 verset 2, ces Juifs étaient quand même un peu infidèles. Parce que vous voyez, le premier roi des Mèdes et des Pères avait donné un décret pour que les Juifs retournent à Jérusalem. Et Dieu était avec les Juifs qui étaient à Jérusalem. Dieu avait là un reste fidèle qui avait une relation avec Dieu. Une relation que Dieu reconnaissait. Autrement dit, Dieu avait une relation officielle avec ce petit reste à Jérusalem. Là, on voit des prières. On ne voit pas de prière dans Esther, seulement le jeûne, une fois, deux fois. On ne voit pas des sacrificataires dans le livre d'Esther. On les voit à Jérusalem dans le livre d'Edra et de Néhémie. Parce que là, on voit une relation rétablie entre Dieu et son peuple. Quoi que ce soit un reste, il y avait quand même un lien rétabli avec ce reste. Mais rien de ça dans ce livre-là. On ne voit pas des prophètes même. Donc, beaucoup de choses qu'on ne trouve pas dans ce livre-là. Parce que Dieu n'avait pas un lien, une relation officielle avec ce reste. On trouve même dans les prophètes Osée, par exemple, Osée 1, verset 11, que le peuple était l'eau amie. Ça veut dire, par mon peuple, Dieu ne reconnaissait pas officiellement son peuple. Et même ce reste à Jérusalem n'était pas officiellement le peuple de Dieu. Il était là afin que les promesses de Dieu s'accomplissent. Mais la gloire de Dieu n'était pas là. L'âge n'était plus là, etc. C'était un reste que Dieu reconnaissait. Mais c'était sans la gloire qui était auparavant là, sous le règne de Salomon, par exemple. Mais il y a une grande différence entre ceux qui étaient retournés à Jérusalem et ceux qui se trouvaient à Babylone, à Sus, ou dans d'autres villes de ce royaume. Quand même, on voit que Dieu s'occupe de ce peuple. Et ça c'est un point important. Quand Dieu n'est pas une relation officielle, publique avec ce peuple, il est là sur l'arrière-plan. Il les protège. Et on va voir un peu plus tard, j'aimerais montrer ça, que ça nous donne aussi beaucoup de leçons. Parce que nous sommes aussi un reste. Et d'un côté Dieu a des relations avec nous, mais si on voit tout le peuple de Dieu, sur toute la Terre, aujourd'hui, il n'y a pas cette relation publique avec le peuple de Dieu non plus. Mais ce qui est très important de voir, c'est la soin providentiel de Dieu, la providence cachée dans tous ses litages. Un autre point que j'aimerais mentionner, c'est que ce livre nous donne beaucoup de leçons en rapport avec la gloire future du peuple d'Israël. Et puis on va voir la gloire de Mardoché qui parle du Seigneur Jésus dans son règne futur. On va voir Esther comme une image du reste fidèle futur, comme il le dit. Donc beaucoup de choses, on peut dire l'explication de ce livre-là, c'est en rapport avec les prophéties. Donc d'abord c'est un livre historique. Il faut lire ces choses et accepter ces choses. Il y a beaucoup de gens qui rejettent ce livre, disent c'est une fable, mais nous savons que c'est la vérité. Mais Dieu donne cette histoire avec une intention spéciale. Comme le livre de Jeunesse par exemple, c'est une histoire, mais c'est quand même une prophétie. Et d'une telle façon aussi ce livre, c'est une histoire, mais en même temps une prophétie. Ça c'est vraiment l'explication de ce livre, c'est pour voir cet aspect prophétique. Mais maintenant, on va avoir aussi des leçons pratiques pour nous, parce que nous savons que toute la parole de Dieu nous a été donnée pour nous. Ces leçons ont été écrites pour nous. Un chrétien dit, j'aimerais vraiment insister là-dessus, que même ce livre-là, qui était donc pour les juifs, en rapport avec les intérêts des juifs un peu plus dans ce temps-là, pas reconnu officiellement par Dieu, mais quand même, on voit la main de Dieu en rapport avec eux, mais toutes ces choses-là ont été écrites pour nous. Et on aimerait bien voir, avec l'aide du Seigneur, les leçons pratiques pour nous, parce qu'il y a des leçons morales pour nous. Comme Romain XV le dit aussi, que toutes ces choses ont été écrites pour nous, encouragées pour nous, exhortées, vous voyez. Et on va voir que Esther, par exemple, nous donne des leçons pour nous aujourd'hui. Si j'ai dit qu'elle est une image du reste fidèle dans le futur, c'est en même temps, moralement, des choses que Dieu aimerait appliquer pour nous. Par autrement, que nous soyons un reste fidèle aujourd'hui. Donc ça c'est une grande pensée qu'on va trouver en rapport avec nous. Que nous soyons un reste fidèle dans ce monde où Dieu est rejeté, où les droits de Dieu sont mis de côté, que nous soyons ici fidèles. Maintenant, juste encore quelques mots avant qu'on commence le premier verset. Ce sont les grands caractères qu'on trouve. On trouve donc le roi Assurus, on trouve Mardoché, on trouve Esther, on trouve aussi la reine Varty, qu'il y ait dans le chapitre 1, et on va trouver aussi le grand ennemi du peuple des dieux, Amun. Et puis ces grands caractères, on les retrouve dans d'autres livres de la parole du Dieu. On va voir Assurus est une image de Dieu, on va voir que Varty est une image de la chrétienté, professeur, infidèle. J'ai mentionné déjà Esther comme une image du reste fidèle, résidu, fidèle, même aujourd'hui aussi. Mardoché qui parle du Seigneur Jésus comme homme, dans sa tribulation, dans sa réjection, mais aussi dans sa gloire, dans son exaltation. On trouve cela aussi dans d'autres livres, comme la Genèse, le premier livre historique de la Bible, on trouve une image du Seigneur Jésus dans Joseph, Joseph qui était très bas, en prison, mais qui était exalté. La même pensée, Mardoché, on le trouve dans le chapitre 4, dans les deuils, en douleur, et à la fin on le trouve exalté. Joseph, la même chose. Et dans la Genèse, on voit que le roi, le pharaon, est une image de Dieu, là aussi. Puis, une autre chose encore que j'aimerais mentionner en général, on trouve trois livres dans l'Ancien Testament qui parlent d'une femme. On voit Ruth, Esther et Cantique des Cantiques. Et puis dans les trois livres, on trouve que la femme parle du reste fidèle. C'est une image du reste fidèle, comme j'ai mentionné, le reste fidèle de Jésus. Mais dans les trois cas aussi, il y a des leçons morales pour nous. Il y a une petite différence. Dans Esther, on voit que Esther, qui parle de, on va voir cela plus tard, qui parle de ce reste fidèle, est rétabli dans sa relation avec le roi. Donc là, on voit la pensée que le reste fidèle va avoir une relation avec Dieu. Tandis que dans les autres livres, c'est plutôt une relation rétablie avec le Messie. Comme Ruth avec Boas, ça parle de la relation que le reste fidèle va avoir avec le Seigneur Jésus. Dans Cantique des Cantiques, l'épouse avec Salomon. Salomon aussi est une image du Messie. Tandis qu'ici, c'est plutôt cet aspect-là, la restauration de la relation avec Dieu. Vous voyez, le peuple d'Israël avait une relation particulière avec Dieu. Mais à cause de cette infidélité, comme j'ai mentionné, à cause de cette idolâtrie, cette relation a été intrompue de la part du peuple par son infidélité. Mais on voit ici les voies de Dieu, comment il rétablit ce peuple dans cette relation. Au moins dans la voie de cette relation. Ça c'est très beau de voir. Et puis on va voir que Esther n'avait aucun droit. Et ça c'est caractéristique pour ces trois livres que j'ai mentionnés. Ruth, elle est mentionnée comme étant une moabite. Aucun droit pour être au milieu du peuple de Jésus. Aucune hérite. Mais Dieu quand même, donne cette relation. Et ce sera la même chose pour les juifs. Dans le futur, ils reconnaîtront qu'ils n'ont aucun droit pour avoir une relation avec Dieu ou avec leur Messie. Mais pour nous, c'est exactement la même chose. Si on voit l'histoire de l'Église, est-ce que nous avons un droit pour avoir vraiment une relation avec Dieu, une relation avec le Seigneur Jésus ? C'est la grâce souveraine de Dieu. Sur cette base-là seulement, on peut avoir une relation avec Dieu ou une relation avec le Seigneur Jésus. C'est la grâce souveraine de Dieu. Et c'est ça, une des leçons importantes qu'on va trouver dans ces trois livres. Aussi dans Cantiques des Cantiques, il n'y avait aucun mérite de la part de cette jeune fille. Aucun droit. Mais quand même, elle est introduite dans cette relation avec son homme. Juste un point encore. Pour comparer, j'ai mentionné le reste de l'Histoire à Jérusalem. Et si on étudie l'Histoire, on va voir que ce livre d'Esther se place entre Esdras 6 et 7. On voit que le livre d'Esdras est en deux parties le reste qui est rentré à Jérusalem sous Zerobabbel et puis beaucoup d'années, à peu près 80 années plus tard sous Esdras. Donc entre ces deux retours, il y a ce livre d'Esther. Ou au moins le début de ce livre d'Esther. Donc c'est très important de comprendre que ce royaume était donné de Dieu à Assyrie. On commence maintenant au premier verset. Au jour d'Assyrus, cet Assyrus régnait depuis l'Inde jusqu'à l'Éthiopie sur 127 provinces. En ces jours-là, il arriva que le roi Assyrus, étant assis sur le trône de son royaume, Assyrie, la capitale, la troisième année de son règne. Il était assis sur le trône de son royaume à Sud. Il avait trois résidences. Et Sud était une de ces résidences. Et nous savons donc de l'histoire, comme j'ai mentionné dans Daniel 11, qu'il se préparait ici contre les Grecs. Et cela explique aussi pourquoi il avait ce festin pendant 180 jours. Ce n'est pas seulement un festin. Parce qu'en même temps, ils se sont préparés pour cette attaque contre les Grecs. Mais pour l'histoire de ce peuple Assyre, ce n'était pas important. Donc l'Esprit de Dieu ne lance son passe. Et on va retrouver le roi après cette défaite, en chapitre 2, quatre ans plus tard. Mais ici, le roi Assyrus est donc le roi qui a reçu cette autorité de la part de Dieu. C'est ça qui est important à comprendre. Donc on peut dire qu'homme, il était orgueilleux, violent, comme on voit à la fin du chapitre. Il ne pouvait pas se maîtriser lui-même. Il était même indifférent envers beaucoup de ses sujets qu'on va trouver dans le chapitre 3. Donc je ne parle pas de lui comme homme, mais je parle maintenant de lui comme le représentant de Dieu. Parce qu'il faut comprendre qu'Assyrus avait reçu l'autorité de la part de Dieu. Il représentait Dieu sur la terre. Et comme tel, il peut être une image de Dieu lui-même. Il y a une grande différence, bien sûr, entre Dieu et cet homme-là. Mais dans cette position que Dieu lui a donnée, il est une image de Dieu. Comme le représentant de Dieu. Et c'est ça qu'on doit garder en mémoire pour comprendre toute l'histoire. Dieu avait un lien spécial avec ce royaume parce que sous Cyrus, le premier roi, les juifs fidèles étaient donc capables de retourner à Jérusalem. On voit donc là aussi la main de Dieu. Et on voit d'autres détails dans d'autres livres de la parole qui nous montrent que Dieu avait donné cette autorité à ce roi pour que ce soit une bénédiction pour son peuple. Donc on voit ici le roi comme le représentant de Dieu. Et ça parle aussi que Dieu est le chef sur toutes choses. Dans ce sens-là, on voit le roi ici comme étant le chef sur tous ces royaumes, sur toutes ces nations, toutes ces provinces. Et dans ce sens-là, on peut dire que le Seigneur Jésus va régner plus tard sur la terre. Il va, là où mille cadenas, là où Asuérus ont manqué, le Seigneur Jésus va régner avec perfection, dans la perfection selon les pensées de Dieu. Parce que cela nous amène à une deuxième pensée, c'est cette pensée de ce festin. Et on va voir plus loin aussi que c'était un beau festin avec beaucoup de vin, beaucoup de joie. Et on va voir que c'est dans le cœur de Dieu de bénir. Si on voit ici le représentant de Dieu, on peut dire que c'est dans le cœur de Dieu de bénir. Cela a commencé dès la création. Et on voit que dans ce livre d'Esther, sous le règne de Mardoché, qui parle du Seigneur Jésus, sous ce règne futur, on peut parler du millenium, vous connaissez cette pensée du règne millénaire du Seigneur Jésus. Voilà, sous ce règne-là, toute la terre sera bénie. Et c'est vraiment dans le cœur de Dieu de donner toute la terre sous les pieds d'un homme. Et on va voir ça dans ce livre d'Esther. Et on peut dire donc, à la fin du millenium, cette histoire de la première création se termine. Et c'est remarquable, cela m'a prévu de voir que ce roi a eu aussi un festin durant sept jours, dans le verset 5, il avait un festin de sept jours pour tout le peuple. L'autre festin était pour ses généraux, pour ses capitaines, pour ses officiers, pour préparer la guerre. Mais ce festin de sept jours parle plutôt de cette pensée de Dieu de bénir. On peut dire que pendant ces 7000 ans de la création jusqu'à la fin du millenium, c'est dans le cœur de Dieu de bénir. Mais là aussi, on peut penser à la providence de Dieu. On pense à l'acte 14 où Paul a dit que Dieu a béni toutes les nations. Même ceux qui étaient inconscients que Dieu existe, ceux qui étaient indifférents envers Dieu, même eux sont bénis. Même les incrédules aujourd'hui sont bénis, ils ont beaucoup de bénédictions terrestres. Je ne parle pas des bénédictions spirituelles ou des bénédictions célestes que nous avons dans le Seigneur, c'est une autre chose. Mais je parle maintenant des bénédictions en rapport avec la création. Donc maintenant dans le verset 5, on voit que ce festin a eu lieu dans la cour du jardin du palais du roi. Le jardin, dans le grec c'est le paradis, c'était donc un lieu exquis, vraiment très béni pour être là, pour être en communion avec le roi. Et si nous voyons ces pensées-là, c'était le désir de Dieu d'avoir une communion avec toutes ses créatures. On voit ça clairement dans Genèse 1 et 2. On voit dans le verset 6, et c'est quelques détails que j'aimerais juste souligner, parce que cela nous montre ce qu'il y a dans le cœur de Dieu en rapport avec ses bénédictions terrestres pour nous aussi. Cette bénédiction que Dieu donne et qu'il va donner dans le millenium sans réserve, maintenant tout a été affecté par le péché. Les bénédictions sont encore là. On a beaucoup de bénédictions, mais on peut dire aussi que tout a été gâté par le péché. Et sous la veille du Seigneur Jésus dans le millenium, il y aura une meilleure jouissance de ces bénédictions terrestres. Mais on voit ici le principe, je voulais juste brièvement souligner quelques pensées. C'est dans le jardin du palais du roi où il a tous les droits. On peut seulement jouir de ses bénédictions si on reconnaît Dieu dans ces choses-là. Si on met de côté l'autorité de Dieu, comme Vasti l'a fait, il a mis de côté l'autorité du roi. Là, il n'y a pas de jouissance des bénédictions. On va voir ça. Il faut reconnaître l'autorité et, comme on dit en anglais, le headship de Dieu. Et puis, il ne faut pas l'exclure de nos pensées. Si on a une relation avec Dieu, on peut jouir de ses bénédictions terrestres que Dieu a données. Et c'est dans la communion avec lui, dans sa présence. Maintenant, le verset 6, il y avait des graphiques blanches. Ça parle de la pureté, ses relations avec Dieu, même en rapport avec les bénédictions terrestres. Et j'aimerais juste mentionner quelques bénédictions terrestres. Ce n'est pas seulement une bonne santé, mais c'est aussi le mariage, par exemple, ou un foyer, ou un emploi, ou beaucoup d'autres bénédictions terrestres que Dieu nous donne. Toutes ces choses-là, on peut enjouir en reconnaissant les droits de Dieu, l'autorité de Dieu, en pureté, mais aussi verte. Cette rapprochété verte, ça parle de cette fraîcheur. Dans le monde, tout devient bien vite, comme on dit en anglais, born. Mais on ne va pas, dans la relation avec Dieu, même ces bénédictions terrestres donnent une fraîcheur. Il y a une autre pensée, et bleue, ça parle, dans la Bible souvent, des influences célestes. Parce que même ces bénédictions terrestres, pour enjouir, on reconnaît que ça vient du Ciel, quand même. Un autre détail qu'on trouve dans le verset 6, c'est la rapprochété attachée par des cordons de bissus et de poutres à des anneaux d'argent. Les cordons de bissus, je pense que le bissus parle aussi comme une sorte de coton de la pureté, et c'est pas seulement cela aussi que tout est équilibré, bien équilibré. Et ça, c'est la pensée de Dieu. Si Dieu donne des bénédictions, c'est pas pour être déséquilibré, mais pour être équilibré. Pour jouir de ces bénédictions, il faut vraiment que nous soyons équilibrés. Pas surestimer une bénédiction et sous-estimer d'autres bénédictions, mais être équilibrés. Le poutre parle aussi des droits royaux de Dieu. Et puis, les anneaux d'argent, je pense, parlent de la rédemption. Nous voyons ici clairement que toutes les bénédictions terrestres que Dieu donne, il les donne sur la base de l'oeuvre rédemptrice du Seigneur Jésus. Sans cette oeuvre-là, même les incrédules n'auraient pas de bénédictions terrestres. Une autre pensée, les drapeaux étaient attachés à des colonnes de marbre blanc. Ça parle de la stabilité. Dieu veut avoir cette communion avec nous, mais il donne ces choses-là pour donner de la stabilité. Et en même temps, témoignage. Les colonnes parlent de témoignage. La jouissance de ces bénédictions est quand même un témoignage pour la gloire de Dieu. Si Dieu voit que vous jouissiez des bénédictions que Dieu donne, c'est en même temps un témoignage pour lui. Le marbre blanc, je pense, la blancheur parle aussi de cette pureté. De nouveau, la pureté est soulignée souvent. Et peut-être aussi, on peut dire, tout cela est placé sur la base de la résurrection. Sans la résurrection, on n'a pas de bénédictions. Maintenant, la pensée de la communion. Les lits étaient d'or et d'argent. Les lits étaient donnés donc pour être à table. Donc ces lits ici parlent de repos, mais le repos en communion. D'abord avec le roi, et donc une image de Dieu, mais aussi le repos et la jouissance, la communion les uns avec les autres. Les deux pensées sont là. Mais là aussi, deux pensées, or et argent. Cette communion, cette jouissance de ces bénédictions est sur la base, que ce soit pour la gloire de Dieu, l'or, et que ce soit aussi sur la base de la rédemption, l'argent. Donc vous voyez, il y a beaucoup de détails. Pour moi au moins, et j'espère pour vous aussi, c'est très beau de voir ces détails, parce que ça nous donne beaucoup d'aide à comprendre pourquoi Dieu donne des bénédictions. Pourquoi ? Parce qu'il veut nous enrichir. Il veut que nous jouissons avec lui. Le roi ne voulait pas être seul là, il voulait avoir tout son peuple avec lui, en jouissant ses bénédictions. Il y a une autre pensée encore, que j'aimerais souligner, sur un pavement de marbre rouge. Le pavement parle donc de la communion dans le sens horizontal, ou on peut dire la communion, le contact horizontal. C'est ça aussi une pensée très fixe. Parce que dans le marbre, on voit que les bénédictions terrestres, on ne les jouit pas, on ne les jouit pas, dans la communion les uns avec les autres. On veut tout avoir tout soi-même. Là il n'y a pas de bénédictions, il n'y a pas de communion les uns avec les autres. Dans la pensée de Dieu, c'est avoir cette communion, les uns avec les autres. Le pavement de marbre rouge, c'est une question d'amour. Même pour jouir de ses bénédictions, il faut avoir l'amour pour Dieu, l'amour pour le prochain. Il y a aussi cette pensée de pureté de nouveau, soulignée, blanche, mais aussi d'albâtre. L'albâtre, je pense, parle du dévouement. On le trouve dans l'histoire de Marie. Marie, elle a brisé cette bouteille d'albâtre. Ça parle d'un plein dévouement. Vous voyez, pour jouir de ses bénédictions, il faut avoir un esprit de dévouement. Si on veut avoir tout pour soi-même, dans ce cas-là, ça ne marche pas. Et de marbre noir, je pense, le noir et le blanc qui sont mentionnés, donnent aussi cet équilibre, ce discernement entre le bien et le mal. Ça, c'est très important. Même en relation avec ces choses-là, Dieu suppose que nous pouvons discerner entre le bien et le mal pour avoir cet équilibre. Donc, voilà quelques détails en rapport avec ce festin et cette jouissance, cette communion avec le roi. Mais si on comprend tout ça, quel défi que la reine a refusé d'être avec le roi. Juste encore quelques détails, je le verse à cette aiguille, on en a à voir dans des vases d'or, les vases différents les uns des autres. Donc, le vin parle de la joie que Dieu veut partager avec toutes ses créatures. Quelle belle image ici de ce qui est dans le cœur de Dieu pour se réjouir avec toutes ses créatures. Et dans le millenium, Dieu va avoir cette joie avec toute sa création. Mais j'aimerais maintenant souligner un deuxième point, c'est la diversité. Ils ont bu dans des vases différents les uns des autres. Ça, c'est un principe très important. Pour l'exemple, on a beaucoup de neige aujourd'hui, mais vous voyez, tous ces cristaux de neige sont différents. Ces milliards et milliards de cristaux sont tous différents l'un de l'autre. Donc, ça, c'est vraiment un miracle, une merveille. Et de la même façon, chaque créature est différente, chaque chrétien est différent. On le sait dans 1 Chrétien 12, mais aussi dans un rapport avec la création, chaque créature est différente l'une de l'autre. Donc, la diversité dans la création et aussi reconnaître les besoins différents, les intérêts différents, tout cela va ensemble avec ça. Souvent, on veut presser tout dans un... mais ce n'est pas la pensée du Dieu. Dans le cœur du Dieu, il y a beaucoup de diversité. C'est important pour nos relations aussi, pour reconnaître que nous sommes différents. Nous avons les mêmes objets, les mêmes intérêts pour avoir la communion avec notre roi, pour ainsi dire, mais en même temps, on est tout à fait différents. Un autre principe qu'on trouve ici, verset 8, c'est qu'on ne force personne. Les bénédictions terrestres que Dieu donne, ont été données pour en profiter, pour les utiliser selon Dieu, dans la communion avec Dieu, mais pas pour les imposer les uns aux autres. C'est un danger. Voilà quelques leçons qu'on peut trouver dans ce premier verset. Et maintenant, en contraste avec ces pensées-là, de la communion avec Dieu et avec le cœur de Dieu, il y a rejection. Rejection. La reine a refusé de venir. Elle voulait avoir, pour ainsi dire, son festin pour un homme. Voilà ce qu'il y a dans le cœur de l'homme. Vous voyez, déjà au début, on voit, au début de l'histoire de l'homme, que l'homme voulait avoir des choses pour lui-même. Ça, c'est vraiment la racine du mal. Et Adam, plus tard, on voit la racine du mal déjà là. On la voit dans Cain. On le voit plus tard, dans les jours avant les élus. Et vous pouvez continuer toute l'histoire de l'homme et on va avoir notre propre cœur. C'est l'indépendance. C'est la propre volonté. Et c'est ça qu'on trouve ici. Mais maintenant, ça parle aussi de l'histoire de l'homme. On a vu que le peuple d'Israël était impudent. On l'a mis de côté. Mais vous voyez ici, dans cette image-là, on voit l'infidélité de l'église. Beaucoup de chrétiens acceptent, comme un fait historique, l'infidélité du peuple d'Israël. Mais ils ne peuvent pas accepter qu'à un moment donné, Dieu va mettre de côté l'église. C'est très solennel. Dans Romain 11, on trouve ces deux principes. Et aussi, l'autre principe que Dieu va avoir des relations futures avec Israël. Romain 11, verset 20, d'abord, on voit que les branches qui étaient arrachées pour cause d'inclusivité par le peuple d'Israël, qu'ils étaient infidèles, Dieu les a mis de côté. Et Paul dit ici, et toi, tu es debout par la foi. Il s'adresse ici aux croyants des nations, à l'église, disons. Toi, tu es debout par la foi. Verset 20, à la fin, ne t'enorgueillis pas, mais crains, si en effet, Dieu n'a pas épargné les branches qui sont telles, selon la nature, donc, le peuple d'Israël, qu'il ne t'épargne pas non plus. Verset 22, considère donc la bonté et la sévérité de Dieu, la sévérité envers ceux qui sont tombés, la bonté de Dieu envers toi, si tu persévères dans cette bonté. Puisqu'autrement, toi aussi, tu seras coupé. Et plus tard, dans le chapitre, on voit que le peuple d'Israël sera monté de nouveau sur cet arbre dans le futur. Donc, on voit ici le principe que Dieu va mettre de côté l'église comme témoignage public. Et c'est ça qui arrive ici, dans ce chapitre. Vasti a refusé d'apparaître devant la voie. Vasti a refusé les droits d'Assurus. Et de telle façon, l'église sur la terre, qui avait une relation officielle avec Dieu, elle l'a refusé. On voit le principe dans 1 Chrétien 11, déjà, que là, on voit l'autorité de Dieu, et puis Christ, et puis l'église, et la femme aussi, son image, l'église. Mais dans le même chapitre, on voit que les chrétiens voulaient avoir la Sainte Dominica pour eux-mêmes. Ce n'était plus longtemps pour le Seigneur, c'était pour eux-mêmes. Vous voyez, le même principe a été introduit dans l'église. Ils voulaient avoir un pestin, ils voulaient avoir la Sainte Dominica, mais pas Dominica, pour eux-mêmes. Ça, c'est le principe. On trouve, comme j'ai dit, ce principe dans beaucoup de cas. Mais je mentionne un autre cas. Le fils aîné, dans Luc 15, le fils prodigue, qui est rentré, qui était sauvé, vraiment, il a eu ce pestin avec son père. Il a eu cette communion qu'on a vue dans Luc 15. Une belle communion. Mais le fils aîné, il ne voulait pas avoir une part dans cette communion. Il a refusé d'avoir ce pestin avec son père. Il voulait avoir son pestin avec ses copains, mais il ne voulait pas avoir ce pestin avec son père. On peut le lire dans l'écrit. Ça, c'est très grave. C'est ça qui est arrivé aussi dans l'histoire de l'église. Ils ont voulu avoir un pestin, mais pour eux-mêmes, pas dans la communion avec Dieu. Et à cause de cela, Dieu va mettre de côté, après l'enlèvement de l'église, on va voir que l'église apostate va avoir une place sur la terre, mais Dieu la mettra de côté. Dieu va réintroduire comme témoignage public pour l'Israël. Ici, on voit dans cette image-là le premier point. Juste quelques détails pour expliquer ça. Dans le verset 10, on voit que le roi envoie cette eunuque pour l'inviter. D'une telle façon, on peut dire que Dieu a envoyé un témoignage parfait pour que l'église soit présentée grandement pour la gloire de Dieu. Parce que ça, c'est la pensée. Le roi voulait avoir la reine comme représentante publique qui représente la gloire du roi publiquement. C'est ça que la reine a refusé. Et puis, dans la parole de Dieu, on voit que Dieu a donné beaucoup de témoignages à l'église pour être un témoignage public. Dans l'apocalypse 2 et 3, on voit cette lettre que le Seigneur envoie aux croyants au rassemblement dans Asie mineure pour inviter l'église à être un témoignage fidèle pour lui. Mais on voit que dans l'histoire de l'église, cela a été rejeté. Je peux donner un autre exemple. Les épîtres de Paul nous donnent aussi ce témoignage parfait. Deux fois sept épîtres qui nous parlent des pensées de Dieu en relation à l'église. Mais aussi pour être un témoignage fidèle pour Dieu. Pensez à 2 Chrétiens 11, par exemple, une Vierge 6. On peut donner d'autres exemples, comme dans Éphésiens 5. C'est dans le cœur de Dieu d'avoir là, c'est pour Christ, que l'église soit pour Christ. Mais en général, c'est aussi dans Éphésiens 1 que Dieu veut avoir l'église pour lui-même, comme un témoignage pour lui-même. Mais l'église l'a refusé. Malgré ce témoignage parfait, c'est cet unique principe. Donc ici, on voit un rejet des droits de Dieu. La reine est rebelle. L'église est devenue rebelle. Insoumise. Fière. Mais est-ce qu'il n'y a pas de leçon pour nous là-dedans? Parce que c'est très facile à constater l'histoire de l'église. C'est très facile de voir aussi dans Apocalypse 17 et 18, le résultat de ce chemin-là. Et que Dieu va la juger complètement. Mais est-ce que dans mon cœur, il n'y a pas d'indépendance ou de la fierté ou de la rébellion? Ce sont donc des leçons pratiques pour nous aussi. Et c'est ça qu'on trouve dans le restant, juste brèvement, sur le dernier verset de ce chapitre. Le roi Don ici, il a, il demande conseil, un conseil des sages qui connaissent les temps. Les sages jouent un rôle très important là où il y a le déclin. Ça c'est très important d'être sage là où il y a la ruine. La sagesse parle pas seulement de la connaissance, mais de la connaissance appliquée. Donc savoir quand agir et comment agir. Donc la sagesse c'est l'application de la connaissance. C'est pas simplement une connaissance intellectuelle, mais c'est vraiment une connaissance du cœur du Dieu. Cette sagesse là est nécessaire. La loi est le droit dans le verset 13. Il faut connaître vraiment les droits du Dieu. Il faut connaître ça. Il faut connaître les pensées du Dieu sur l'église, le conseil du Dieu sur l'église pour comprendre ce qu'on doit faire aujourd'hui. Et c'est très important. Si on n'a aucune idée des pensées du Dieu, comment on devrait marcher dans un temps de ruine? On peut constater la ruine. On peut essayer d'améliorer tout ça. Mais si on n'a pas d'idée vraiment des pensées du Dieu, comment agir? Donc, être sage, mais connaître aussi la loi et le droit. Et on voit de nouveau un témoignage parfait. Les sept princes, qui sont appelés aussi les sept sages. Et je pense ici, on voit une image de l'activité de l'esprit en nous. Parce que là où il y a un déclin, là où il y a une déviation, Dieu commence à agir pour avoir une restauration, pour rétablir les droits de Dieu. Là où les droits de Dieu étaient rejetés. Dans ma vie, j'ai besoin de cette activité de l'esprit. On le trouve aussi dans l'apocalypse. Et on va trouver une autre image de l'activité de l'esprit plus tard, dans le chapitre 2. Mais c'est ici donc, en rapport avec les droits de Dieu, ces sept sages, ces sept princes sont en charge maintenant pour voir quoi faire là où les droits de Dieu sont rejetés. Et on voit la conclusion dans le verset 19 si le roi le trouve bon, que l'ordre royal émane de lui et soit inscrit dans les lois de la Perse et de la Médie qui ne passent pas, que Vasti n'entrera plus devant le roi assuré. Donc elle l'avait rejetée comme on l'a vu, et maintenant le roi la rejette. Comme on l'a vu aussi en rapport avec l'église. Et que le roi donne la dignité royale de Vasti à une autre qui sera meilleure qu'elle. C'est maintenant très important à comprendre ça. Parce que ce qu'on va voir dans le chapitre 2 en rapport avec le reste futur, le reste idéal des juifs s'applique maintenant à nous. Est-ce que nous avons appris par ces choses là ? Est-ce que nous avons le désir d'être obéissants ? Est-ce que nous avons le désir d'être soumis à Dieu ? Est-ce que nous sommes meilleurs dans ce sens là que Vasti ? Vasti était une reine étrangère. Probablement elle est venue d'Inde donc elle était aussi pour les perses une étrangère. Et de telle façon l'église aussi était un élément étranger vraiment. Et l'église a rejeté les droits du Dieu. Qu'on fait maintenant ? On voit ici, c'était dit mais ça donne une implication très pratique pour nous. Parce que les singes parlent ici des maisons, des foyers on pourrait dire. Est-ce que cette autorité du roi est reconnue dans mon travail ? Est-ce que cette autorité du roi est reconnue dans ma vie personnelle ? On peut penser aux croyants dans le passé comme Abel qui a maintenu les droits de Dieu là où son père l'a rejeté. Pense à Moïse qui était fidèle envers Dieu, là où le peuple était infidèle. On peut penser au Seigneur Jésus lui-même qui a toujours maintenu les droits de Dieu. Et pour nous, c'est pour nous maintenant d'être fidèles là où les droits de Dieu sont rejetés. Donc ça c'est vraiment un encouragement pour nous. Être fidèles ça c'est la réponse de notre cœur que Dieu aimerait voir. Nous vivons dans un monde de déjouissance, de rébellion. On voit ici dans le verset 22, tout homme serait maître dans sa maison. C'est pas pour être un despote c'est pas pour régner avec le bâton pour ainsi dire mais c'est un principe de Dieu, l'autorité. Et le mari est le chef dans la famille. Puis on ment souvent, on ment tous mais il faut, c'est une question de si on a le désir de reconnaître ce principe, le principe d'autorité qui vient de Dieu. Ce principe d'autorité dans le foyer, dans ma vie personnelle, reconnaître les droits de Dieu reconnaître les droits du Seigneur mais aussi dans le rassemblement. Nous vivons dans un temps où l'autorité du Seigneur est rejetée et ça se voit aussi même dans l'histoire de l'église même dans l'histoire des frères pour ainsi dire ça peut arriver dans notre rassemblement quand on met de côté les droits, les droits de Dieu. Donc ces leçons nous parlent beaucoup pour être fidèle, pour reconnaître son autorité morale dans un monde ou l'être rejetée. Et si c'est le cas, on va voir ces caractéristiques merveilleuses dans Esther qui répondent vraiment au coeur du roi, qui répondent au coeur de Dieu, ça c'est la pensée que Dieu aimerait voir en vous, en moi ces mêmes attributs, ces mêmes caractéristiques qu'on va voir dans le chapitre 2 avec Esther qui était obéissante qui était soumise et c'est ça la réponse vraiment que Dieu aimerait voir dans votre coeur dans mon coeur, dans votre vie dans ma vie, pour la gloire de Dieu vraiment dans un monde où son autorité est rejetée. Donc le Seigneur nous aide simplement à militer là-dessus puis voir ces leçons, ce qu'on peut penser en l'histoire future d'Israël, c'est bien intéressant mais c'est très important de voir que même ce chapitre là a été écrit d'abord pour vouloir pas pour les juifs en première ligne d'abord pour vouloir, pour avoir des leçons bien pratiques, pour les mettre en pratique pour la joie de Dieu pour satisfaire le coeur de Dieu donc le Seigneur nous aide pour le faire. …

… Le Livre des Frères, chapitre 1er, et au jour d'Assuérus. Cet Assuérus régnait depuis l'Inde jusqu'à l'Éthiopie sur 127 provinces. En ce jour-là, il arriva que le roi Assuérus, étant assis sur le trône de son royaume, Assur, la capitale, la troisième année de son règne, fit un festin à tous ses princes et ses serviteurs, les puissants de la terre et de la médie, les nobles et les chefs des provinces étant devant lui, montrant les richesses glorieuses de son royaume et le feste magnifique de sa grandeur pendant nombre de jours, pendant 180 jours. Et quand ces jours furent accomplis, le roi fit à tout le peuple qui se trouvait à Sus, la capitale, depuis le grand jusqu'au petit, un festin de sept jours. Dans la cour du jardin du palais du roi, des draperies blanches, vertes et bleues étaient attachées par des cordons de bissus et de pourpre à des anneaux d'argent et à des colonnes de marbre blanc. Les lits étaient d'or et d'argent, placés sur un parment de marbre rouge et blanc, d'albâtre et de marbre noir. Et on donna à boire dans des vases d'or, les vases différents les uns des autres, et il y avait du vin royal en abondance, selon la puissance du roi. Et on buvait, selon les vies, on ne forçait personne, car c'est ainsi que le roi avait ordonné à tous les grands de sa maison de faire selon le gré de chacun. Verset 9 La reine Vasthi aussi fit un festin pour les femmes de la maison royale du roi Asuérus. Au septième jour, comme le corps du roi était gué par le vin, il dit à Mélumane, à Vista, à Argona, à Vista et à Bacta, à Zéthar et à Carcasse, les sept tenues qui servaient devant le roi Asuérus, d'amener la reine Vasthi devant le roi avec la couronne du royaume, pour montrer sa beauté au peuple et au prince, car il était belle de figure. Mais la reine Vasthi repusa de venir à la parole du roi Transmise par les aînés, et le roi se mit fort en colère, et sa fureur s'embrasa en lui. Et le roi dit aux sages qui connaissaient les temples pour les affaires du roi se traiter ainsi devant tous ceux qui connaissaient la loi et le droit. Et les plus rapprochés de lui étaient Karchena, Kshetar, Ajmalta, Tartis, Merez, Martena, Memukam, les sept princes de la Perse et de l'Amélie, qui voyaient la face du roi et qui siégeaient au premier rang dans le royaume. Que font-ils faire à la reine Vasthi selon la loi, pour n'avoir pas fait ce que le roi Asuérus a commandé par l'intermédiaire des unis ? Et Memukam dit devant le roi et le prince, ce n'est pas contre le roi seulement que la reine Vasthi a mal âgé, mais contre tous les princes et contre tous les peuples qui sont dans toutes les provinces du roi Asuérus. Car cette affaire de la reine se répandra parmi toutes les femmes de manière à rendre leur mari méprisable à leurs yeux. En ce qu'elles diront que le roi Asuérus a commandé d'amener la reine Vasthi devant lui et qu'elle n'est pas venue. Et aujourd'hui, la princesse de la Perse et de l'Amélie, qui auront appris l'affaire de la reine, parleront de même à tous les princes du roi. Il y aura assez de mépris et de colère si le roi le trouve bon, qu'un ordre royal émane de lui et soit inscrit dans les lois de la Perse et de l'Amélie et ne passe pas que Vasthi n'entrera plus devant le roi Asuérus et que le roi donne la dignité royale de Vasthi à une autre qui sera meilleure qu'elle. Il est dit du roi qu'il aura fait, qu'il sera connu dans tout son royaume comme le grand et toutes les femmes rendront honneur à leur mari depuis le grand jusqu'au petit. Et cette parole qu'il donne aux dieux du roi et des princes. Et le roi fit selon la parole de Ménucate et il envoya des lettres à toutes les provinces du roi, à chaque province selon son écriture et à chaque peuple selon sa langue. Pourtant que tout homme serait maître dans sa maison et parlerait selon la langue de son peuple jusqu'ici. Ce livre, avec ce beau nom, est un livre très spécial. Le nom signifie étoile. Et c'est une étoile toute particulière, on peut dire, au firmament des livres de la Bible. Chaque livre est comme une étoile. Mais cette étoile est différente de toutes les autres. C'est un principe qu'on va trouver aussi dans la versette. Chaque vase est différent. Et d'une telle façon aussi ce livre de la Bible est tout à fait différent des autres livres. Avant de commencer, j'aimerais juste parler de chaque verset un peu. J'aimerais donner quelques principes généraux au début pour aider peut-être à mieux comprendre la signification de ce livre. J'ai pris une carte avec moi, juste pour l'indiquer, mais c'est un peu compliqué. Le royaume était donc ici, le royaume d'Esper. Jusqu'à l'air, un peu plus loin même, et puis aussi à l'air d'ici, même en Égypte, parce que le roi Assurus avait pris de l'Égypte et même un peu du Soudan. Donc c'était un royaume très, très étendu. Mais pour comprendre cela, il serait bon de savoir que Dieu, au début de l'histoire d'Israël, Dieu avait appelé Israël pour être son réel dans ce monde. Et nous savons que le peuple d'Israël avait manqué. Le peuple d'Israël servait un seul lieu. Il avait commencé à servir les idoles. Et à cause de cela, Dieu l'a mis de côté. Et même les deux tribus étaient dans la captivité babylonienne. Le moment où Dieu a permis que le roi de Babylone a pris ce peuple en captivité, ce moment-là aussi, le trône de Dieu à Jérusalem a cessé d'être là. Autrement, on voit dans le livre des Égay par exemple, que la gloire de Dieu partait du temple. Et on sait dans le livre des Chroniques que Salomon, le grand roi d'Israël, était assis sur le trône de Dieu. Mais à cause de la désobéissance d'Israël, tout cela est terminé. Dieu a donné cette autorité aux chefs des nations. C'était Nebuchadnezzar. Nebuchadnezzar a pris ce peuple et l'a pris en captivité. Les juifs sont donc arrivés à Babel et d'autres parties de son royaume. Mais on sait dans la parole de Dieu que même Nebuchadnezzar était infidèle dans ce règne qu'il avait reçu de Dieu. Il était infidèle lui aussi. On peut dire ça dans Daniel 4 par exemple. Il était très orgueilleux. Puis à un moment donné, Dieu a pris ce règne et a donné à un autre peuple. On peut trouver ça dans Daniel 5 ici. Au peuple des nations appelées les Medes et les Pertes. Les Medes et les Pertes étaient donc le deuxième royaume des nations auquel Dieu avait donné cette autorité. D'abord Dieu avait donné cette autorité à Nebuchadnezzar et puis plus tard à cause de l'infidélité de Nebuchadnezzar il avait donné cette autorité au royaume des Medes et des Pertes. Et nous avons ici dans ce chapitre le quatrième roi dans ce royaume. Juste peut-être tourner vers Daniel 11 pour comprendre, pour voir un peu le lien avec notre chapitre. Daniel 11. On voit un principe très important dans Daniel 10. Je m'en ai mentionné cela. On voit que d'un côté le peuple de Dieu était en captivité et maintenant caché, maintenant displacé parmi les peuples. On pourrait dire mais qu'est-ce qui se passe maintenant avec le peuple de Dieu ? Et on voit que sur l'arrière-plan des ennemis qui s'occupent de ce peuple. Et dans Daniel 10 on voit vraiment le combat derrière la scène. C'est ça, derrière la scène. On voit le combat entre les grands puissants des démons. Et on voit que là aussi Dieu intervient et Dieu contrôle tout. Mais ce qui est remarquable dans Daniel 10 est de voir que l'objet des attaques de l'ennemi c'est pas pour attaquer un autre ennemi disons les grecs attaquent les mèles et les perches. C'est ça qu'on parle. Mais Daniel 10 nous montre, si vous pouvez lire ça, sous le chapitre vous allez voir que derrière la scène c'est un combat contre le peuple de Dieu. Et c'est ça qui se passe aujourd'hui aussi. Les attaques de l'ennemi vont contre le peuple de Dieu. Soit les juifs comme le peuple terrestre soit les chrétiens comme le peuple célèbre. Mais ce que je voulais mentionner maintenant dans Daniel 11 là Michael, ou l'ange excuse, l'ange et aussi le seigneur lui-même a expliqué à Daniel les événements futurs à ce moment là. Il lui explique que ce royaume de Babylone c'était déjà passé parce que c'était la troisième année du Cyrus déjà le roi de Perse dans le chapitre 10 et ça continue ici dans le chapitre 11. Donc le royaume de Perse avait déjà comme entrée et dans le chapitre 11 nous voyons verset 2 Et maintenant je te déclarerai la vérité. Voici il célébrera encore trois rois en Perse. Il y avait donc déjà, on avait eu déjà Cyrus dans le chapitre 10 et Darius le Med dans le chapitre 11 et il dit qu'il célébrera encore trois rois en Perse et le quatrième deviendra riche de grandes richesses, plus que tout et quand il sera devenu pauvre par ses richesses il excitera tout contre le royaume de Javan. Voilà ce qui se passe dans notre chapitre 1 c'est le roi Assyrus qui prépare toute son armée pour attaquer les Grecs. Le royaume de Javan veut dire les Grecs. Donc c'est ici déjà annoncé à Daniel que ce roi exige les Grecs à un moment donné et qu'il se traduit et qu'il exciterait tout contre le royaume de Javan. Donc si vous gardez ça en mémoire ça peut donc aider parce que la parole de Dieu explique l'histoire. On le voit aussi dans les livres à l'école mais on voit ici la façon dans laquelle Dieu joue à l'histoire. C'est très important parce qu'on ne voit pas dans le livre d'Einstein ce combat on ne voit pas qu'Assyrus avait eu la victoire contre les Égyptiens il avait ajouté à son royaume dans le temps des Darius il avait 120 provinces. Maintenant dans le verset 1 nous avons vu que c'était 127 provinces il avait donc ajouté à son royaume par des conquêtes mais est-ce que nous ne voyons pas dans ce chapitre qu'il était en train de préparer un combat contre les Grecs. Nous ne voyons non plus dans ce chapitre 1 ni dans le chapitre 2 qu'il a eu une défaite contre les Grecs parce que ce n'est pas en rapport avec le peuple de Dieu. Dieu nous mentionne dans sa parole seulement les combats qui sont importants pour le peuple de Dieu. Un exemple, dans Genèse 14 nous voyons la première guerre qui est mentionnée dans la parole de Dieu et pourquoi est-ce que cette guerre était mentionnée ? Parce que là le neveu d'Abraham était impliqué dans la guerre il était pris par les rois et puis Abraham l'a délivré c'est la première guerre qu'on trouve dans la Bible et pourquoi c'est mentionné ? Parce que le peuple de Dieu était impliqué Abraham était impliqué là-dedans et on voit donc ce principe dans Daniel 10 aussi c'est important pour nous à comprendre que les combats ou les guerres dans ce monde ce n'est pas important quand est-ce que c'est important pour Dieu lorsque son peuple est impliqué là-dedans ? et on voit ce principe dans Daniel 10 on le voit aussi d'une autre façon pas seulement en rapport avec les guerres c'est mentionné dans un autre exemple dans Luke 2, on voit que le grand César le grand empereur du royaume romain il a donné des ordres afin que tout le monde dans ce temps-là dans son royaume, le quatrième royaume soit inscrit et nous savons que cette inscription a eu lieu beaucoup plus tard mais pour Dieu c'était simplement pour que Joseph et Marie déménagent pour être à Bethléem afin que le Messie soit né à Bethléem vous voyez ? Dieu a tout en ses mains Dieu contrôle tout et puis l'histoire de ses nations de ses peuples est importante en rapport avec le choix de son peuple autrement Dieu ne mentionne pas c'est pour nous aussi une leçon parce que souvent on est très intéressé dans tout ce qui se passe dans ce monde mais il faut être intéressé dans ces choses-là mais voir le lien avec le peuple du Dieu un autre point que j'aimerais mentionner c'est que le nom de Dieu n'est pas mentionné dans ce livre c'est très choquant il y avait même des chrétiens qui ont pensé que ce livre n'est pas un livre inspiré parce que le nom de Dieu n'est pas mentionné même les juifs au début avaient discuté avec ça mais à la fin de Dexter on a trouvé qu'il y a une fête pour les juifs donc les juifs ont l'accepté quand même mais dans l'histoire de l'Église on a eu beaucoup de difficultés avec ce livre-là au début dans l'Église on n'a pas de commentaires sur les fêtes les fêtes de l'Église on écrit d'autres commentaires sur d'autres livres de la Bible mais pas sur le livre des fêtes on ne savait pas quoi lire ça et même le récommandeur Luther il avait pensé que ce n'était pas un livre inspiré comme l'Épître de Jacques ici mais nous savons que c'est bien un livre inspiré et avec l'aide du Seigneur on aimerait étudier ça pas seulement cette soirée parce qu'on n'avait pas assez de temps pour pas tout lire tout le livre mais on va voir sans doute que c'est un livre inspiré où on voit la main de Dieu quoi que le nom de Dieu n'est pas mentionné on voit la main de Dieu on voit que Dieu a tout en ses mains Dieu organise les choses d'une façon merveilleuse on voit, juste pour mentionner un détail le moment où Ammon a dressé le gibet pour peindre Mardochée le lendemain, cette nuit le roi a eu une rêve puis on voit que toute l'histoire change seulement à cause de cette rêve que Dieu a donnée et on va voir beaucoup de ces détails où on voit vraiment la main de Dieu comment Dieu a montré ses soins providentiels envers son peuple le nom de Dieu n'est pas mentionné parce que vous voyez, les juifs qui sont à Sud cette ville que l'on a lue dans le chapitre 1 verset 2 ces juifs étaient quand même un peu infidèles parce que vous voyez, le premier roi des Medes et des Pères avait donné un décret pour que les juifs retournent à Jérusalem et Dieu était avec les juifs qui étaient à Jérusalem Dieu avait là le reste fidèle qui avait une relation avec Dieu une relation que Dieu reconnaissait autrement, Dieu avait une relation officielle avec ce qui reste à Jérusalem là, on voit les prières on ne voit pas de prière dans Esther seulement le jeûne, une fois, deux fois on ne voit pas des sacrificataires dans le livre d'Esther on les voit à Jérusalem dans le livre d'Ezra et de Néonis on voit une relation rétablie entre Dieu et son peuple quoi que ce soit un reste, il y avait quand même un lien rétabli avec ce reste, mais rien de ça dans ce livre là on ne voit pas des prophètes même donc beaucoup de choses qu'on ne trouve pas dans ce livre là parce que Dieu n'avait pas un lien une relation officielle avec ce reste on trouve même dans les prophètes Osée par exemple Osée 1 verset 11 que le peuple était l'eau amie ça veut dire par mon peuple Dieu ne reconnaissait pas officiellement son peuple et même ce reste à Jérusalem n'était pas officiellement le peuple de Dieu il était là afin que les promesses de Dieu s'accomplissent mais la gloire de Dieu n'était pas là, l'âme n'était plus là etc. c'était un reste que Dieu reconnaissait mais c'était sans la gloire qui était auparavant là le règne de Salomon par exemple mais il y a une grande différence entre ceux qui étaient retournés à Jérusalem et ceux qui se trouvaient à Babylone à Sud dans d'autres villes de ce royaume quand même on voit que Dieu s'occupe de ce peuple et ça c'est un point important tant que Dieu n'est pas une relation officielle publique avec ce peuple il est là sur l'arrière plan il les protège on va voir un peu plus tard j'aimerais montrer ça ça nous donne aussi beaucoup de leçons parce que nous sommes aussi un reste et d'un côté Dieu a des relations avec nous mais si on voit tout le peuple de Dieu sur toute la terre aujourd'hui il n'y a pas cette relation publique avec le peuple de Dieu non plus mais ce qui est très important de voir les soins providentiels de Dieu la providence cachée dans tous ses victimes un autre point que j'aimerais mentionner c'est que ce livre nous donne beaucoup de leçons en rapport avec le choix futur du peuple divin et puis on va voir la gloire de Mardoché qui parle du seigneur Jésus dans son règne futur on va voir Esther comme une image du reste fidèle futur comme il le dit, donc beaucoup de choses on peut dire l'explication de ce livre là est en rapport avec les prophéties donc d'abord c'est un livre historique, il faut lire ces choses et accepter ces choses il y a beaucoup de gens qui rejettent ce livre, disent c'est une fable mais nous savons que c'est la vérité mais Dieu donne cette histoire avec une intention spéciale, comme le livre de Jeunesse par exemple, c'est une histoire mais c'est quand même une prophétie et d'une telle façon aussi ce livre c'est une histoire mais en même temps une prophétie ça c'est vraiment l'explication de ce livre, c'est pour voir cet aspect prophétique mais maintenant on va voir aussi des leçons pratiques pour nous, parce que nous savons que toute la parole de Dieu nous a été donnée pour nous, ces leçons ont été écrites pour nous un chrétien vide j'aimerais vraiment insister là dessus que même ce livre là qui était pour les juifs, en rapport avec les intérêts des juifs un peu creux, dans ce temps là pas reconnu officiellement par Dieu mais quand même on voit la main de Dieu en rapport avec eux mais toutes ces choses là ont été écrites pour nous, et on aimerait bien voir avec l'œil du Seigneur les leçons pratiques pour nous, parce qu'il y a des leçons morales pour nous comme Romain XV le dit aussi que toutes ces choses ont été écrites pour nous encourager, pour nous exercer, vous voyez et on va voir que Esther par exemple nous donne des leçons pour nous aujourd'hui si j'ai dit, elle parle elle est une image du reste fidèle dans le futur c'est en même temps moralement des choses que Dieu aimerait appliquer pour nous en autre mots, que nous soyons un reste fidèle aujourd'hui c'est une grande pensée qu'on va trouver en rapport avec nous, que nous soyons un reste fidèle dans ce monde où Dieu est rejeté, où les droits de Dieu sont mis de côté, que nous soyons ici fidèles maintenant juste encore quelques mots avant qu'on commence le premier verset, ce sont les grands caractères qu'on trouve, on trouve donc le roi Assuré on trouve Mardoché on trouve Esther on trouve aussi la reine Vasti qui est dans le chapitre 1 et on va trouver aussi le grand ennemi du peuple de Dieu, Amas et puis ces grands caractères on les retrouve dans d'autres livres de la parole du Dieu, on va voir Assuré est une image de Dieu on va voir que Vasti est une image de la chrétienté professeur, infidèle j'ai mentionné Esther comme une image du reste fidèle, résidue fidèle, même aujourd'hui aussi Mardoché qui parle du Seigneur Jésus comme homme dans sa tribulation dans sa réjection mais aussi dans sa gloire, dans son exaltation, on trouve cela aussi dans d'autres livres, comme la Genèse, le premier livre historique de la Bible, on trouve l'image du Seigneur Jésus dans Joseph, Joseph qui était très bas, en prison mais qui était exalté, la même pensée, Mardoché, on le trouve dans chapitre 4 dans les Deux, en douleur et à la fin on le trouve exalté Joseph, la même chose et dans la Genèse on voit que le roi, le pharaon est une image de Dieu là aussi, puis une autre chose encore que j'aimerais mentionner en général on trouve trois livres dans l'Ancien Testament qui parlent d'une femme, on voit Ruth, Esther et Cantique des Cantiques et puis dans les trois livres on trouve que la femme parle du reste fidèle c'est une image du reste fidèle, comme j'ai mentionné le reste fidèle de Jésus mais dans les trois cas aussi il y a des leçons morales pour nous, il y a une petite différence, dans Esther on voit que Esther qui parle de, on va voir ça plus tard, qui parle de ce reste le reste fidèle est rétabli dans sa relation avec le roi, donc là on voit la pensée que le reste fidèle va avoir une relation avec Dieu tandis que dans les autres livres c'est plutôt une relation rétablie avec le Messie comme Ruth avec Boas ça parle de la relation que le reste fidèle va avoir avec le Seigneur Jésus dans le Cantique des Cantiques l'épouse avec Salomon, Salomon aussi une image du Messie, tandis qu'ici c'est plutôt, c'est Esther là la restauration de la relation avec Dieu vous voyez, le peuple d'Israël avait une relation particulière avec Dieu mais à cause de cette infidélité, comme j'ai mentionné à cause de cette idolâtrie, cette relation a été imprompue de la part du peuple par son infidélité mais on voit ici les voies de Dieu comment il rétablit ce que le peuple dans cette relation au moins dans la voie de cette relation ça c'est très beau de voir et puis on va voir que Esther n'avait aucun droit et ça c'est caractéristique pour ces trois livres que j'ai mentionnés, Ruth elle est mentionnée comme étant une nohabite, aucun droit pour être au milieu du peuple des Juifs aucune mérite, mais Dieu quand même donne cette relation, et ce sera la même chose pour les Juifs, dans le futur ils reconnaîtront qu'ils n'ont aucun droit pour avoir une relation avec Dieu ou avec leur Messie, mais pour nous, c'est exactement la même chose, si on voit l'histoire de l'Église, est-ce que nous avons un droit pour avoir vraiment une relation avec Dieu, une relation avec le Seigneur Jésus, c'est la grâce souveraine de Dieu, sur cette base là seulement, on peut avoir une relation avec Dieu ou une relation avec notre Seigneur Jésus la grâce souveraine de Dieu, et c'est ça une des leçons importantes qu'on va trouver dans ces trois livres, aussi dans Cantiques des Cantiques, il n'y avait aucun mérite de la part de cette jeune fille, aucun droit mais quand même, elle est introduite dans cette relation avec sa langue juste un point encore pour comparer, j'ai mentionné le Rêve Fidèle à Jérusalem et si on étudie l'histoire, on va voir que ce livre d'Esther se place entre Eldrassi et Seth, on voit que le livre d'Eldrassi est en deux parties, le reste qui est rentré à Jérusalem sous Zerubbabel et puis beaucoup d'années, à peu près 80 années plus tard, sous Eldrassi, donc entre ces deux retours, il y a ce livre d'Esther, ou au moins le début de ce livre d'Esther donc c'est très important de comprendre que ce royaume était donné de Dieu à Assurus on commence maintenant au premier verset et au jour d'Assurus, cet Assurus régnait depuis l'Inde jusqu'à l'Éthiopie sur 127 provinces, dans ces jours là il arriva que le roi Assurus étant assis sur le trône de son royaume, Assurus, la capitale la troisième année de son règne il était assis sur le trône de son royaume, Assurus il avait trois résidences et Sus était une de ces résidences et nous savons donc de l'histoire comme j'ai mentionné dans le dernier fond, qu'il se préparait ici contre les grecs et cela explique aussi pourquoi il avait ce festin pendant 180 jours c'est pas seulement un festin, parce qu'en même temps ils se sont préparés pour cet attaque contre les grecs mais pour l'histoire de ce peuple Assurus, ce n'était pas important donc l'esprit du dieu n'est pas en face et on va retrouver le roi après cette défaite dans le chapitre 2 quatre ans plus tard mais ici, le roi Assurus est donc le roi qui a reçu cette autorité de la part du dieu c'est ça qui est important à comprendre on peut dire qu'un homme il était orgueilleux, violent on le voit à la fin du chapitre il ne pouvait pas se maîtriser lui-même il était même indifférent envers beaucoup de ses sujets qu'on va retrouver dans le chapitre 3 donc je ne parle pas de lui comme homme mais je parle maintenant de lui comme le représentant de dieu, parce qu'il faut comprendre que Assurus avait reçu l'autorité de la part de dieu il représentait dieu sur la terre, et comme tel il peut être une image de dieu lui-même il y a une grande différence bien sûr entre dieu et cet homme là mais dans cette position que dieu lui a donnée il est une image de dieu comme le représentant de dieu et c'est ça qu'on va garder en mémoire pour comprendre toute l'histoire dieu avait un lien spécial avec ce royaume parce que sous Cyrus le premier roi les juifs fidèles étaient donc capables de retourner à Jérusalem on voit donc là aussi la main de dieu et on voit d'autres détails dans d'autres livres de la parole qui nous montrent que dieu avait donné cette autorité à ce roi pour que ce soit une bénédiction pour son peuple donc on voit ici le roi comme le représentant de dieu et ça parle aussi que dieu est le chef sur toute chose on voit le roi ici comme étant le chef sur tous ces royaumes sur toutes ces nations toutes ces provinces on peut dire que le seigneur jésus va régner plus tard sur la terre il va là où Méditerranée va, là où Assuérus a manqué, le seigneur jésus va régner avec perfection dans la perfection selon les pensées de dieu parce que cela nous amène à une deuxième pensée c'est cette pensée de ce festin et on va voir plus loin aussi que c'était un bon festin avec beaucoup de vin, beaucoup de joie et on va voir que c'est dans le coeur du dieu de bénir si on voit ici le représentant de dieu on peut dire que c'est dans le coeur du dieu de bénir, cela a commencé dès la création et on voit que dans ce livre d'Esther, sous le règne de Mardoché qui parle du seigneur jésus sous ce règne futur, on peut parler du millenium vous connaissez cette pensée du règne millénaire du seigneur jésus sous ce règne là, toute la terre sera bénie et c'est vraiment dans le coeur du dieu de donner toute la terre sous les pieds d'un homme et on va voir ça dans ce livre d'Esther et on peut dire donc à la fin du millenium cette histoire de la première création se termine et c'est remarquable, là on a prévu de voir que ce roi a eu aussi un festin durant 7 jours dans le verset 5 il avait un festin de 7 jours pour tout le peuple l'autre festin était pour ses généraux pour ses capitaines, pour ses officiers pour préparer la guerre mais ce festin de 7 jours parle plutôt de cette pensée de dieu de bénir on peut dire pendant ces 7000 ans de la création jusqu'à la fin du millenium, c'est dans le coeur du dieu de bénir mais là aussi on peut penser à la promenade de dieu on pense à le 14 où paul a dit que dieu a béni toutes les nations même ceux qui étaient inconscients que dieu existe, ceux qui étaient indifférents envers dieu, même eux sont bénis, même les incrédules aujourd'hui sont bénis ils ont beaucoup de bénédictions terrestres je ne parle pas des bénédictions spirituelles ou des bénédictions célestes que nous avons dans le seigneur ça c'est une autre chose mais je parle maintenant des bénédictions en rapport avec la création donc maintenant dans le verset 5 on voit que ce festin a eu lieu dans la cour du jardin du palais du roi le jardin dans le grec c'est le paradis, c'était donc un lieu exquis vraiment très béni pour être là pour être en communion avec le roi et si nous voyons ces pensées là c'était le désir de dieu d'avoir une communion avec toutes ces créatures on voit ça clairement dans Genèse 1 et 2 on voit dans le verset 6 et c'est quelques détails que j'aimerais juste souligner parce que cela nous montre ce qui est dans le coeur de dieu par rapport avec ces bénédictions terrestres pour nous aussi ces bénédictions que dieu donne et qu'il va donner dans le millenium sans réserve maintenant tout a été affecté par le péché, les bénédictions sont encore là, on a beaucoup de bénédictions mais on peut dire aussi que tout a été gâté par le péché et sous la règle du Seigneur Jésus dans le millenium, il y aura une meilleure jouissance de ces bénédictions terrestres mais on voit aussi le principe, on ne veut juste rien bien finir, et quelle chance c'est c'est dans le jardin du palais du roi où il a tous les droits on peut seulement jouir ces bénédictions si on reconnait dieu dans ces choses là si on met de côté l'autorité de dieu s'il a fait, il a mis de côté l'autorité du roi là il n'y a pas de jouissance des bénédictions il faut reconnaitre l'autorité, et comme on dit en anglais le handshake de dieu et puis il ne faut pas l'exclure de nos pensées si on a une relation avec dieu on peut jouir ces bénédictions terrestres que dieu a donné, et c'est dans la communion avec lui, dans sa présence maintenant le 26 il y avait les graphiques blanches la pureté, ses relations avec dieu, même en rapport avec les bénédictions terrestres, et j'aimerais juste mentionner quelques bénédictions terrestres c'est pas seulement une bonne santé mais c'est aussi le mariage par exemple ou pouvoir vivre ou un emploi, ou beaucoup d'autres bénédictions terrestres que dieu nous donne, toutes ces choses là on peut enjouir en reconnaissant les droits de dieu, l'autorité de dieu, en pureté mais aussi verte la propriété verte, ça parle de cette fraîcheur dans le monde tout devient bien vite, comme on dit en anglais, born, mais on ne voit pas dans la relation avec dieu même ces bénédictions terrestres donnent une fraîcheur, il y a une autre pensée, et bleue ça parle dans la bible souvent des imprimantes célestes, parce que même ces bénédictions terrestres, pour enjouir on reconnait que ça vient du ciel quand même, un autre détail qu'on trouve dans le verset 6 cette propriété attachée par des cordons de vissus et de pourpre à des anneaux d'argent les cordons de vissus je pense que le vissus parle aussi comme une sorte de coton de la pureté, mais pas seulement ça aussi, que tout est équilibré bien équilibré, et ça c'est la pensée de dieu, si dieu donne des bénédictions c'est pas pour être déséquilibré, mais pour être équilibré, pour jouir ces bénédictions, il faut vraiment équilibré, pas sur-estimer une bénédiction et sous-estimer l'autre bénédiction, mais être équilibré, le pourpre parle aussi des droits royaux, et puis les anneaux d'argent, je pense parlent de la rédemption nous voyons ici clairement que toutes les bénédictions terrestres que dieu donne, il les donne sur la base de leur rédemption du seigneur Jésus, sans cette œuvre là, même le vin qui est dur n'aurait pas de bénédiction terrestre, et notre pensée le drapeau était attaché à des colonnes de marbre blanc, ça parle de la stabilité dieu veut avoir cette communion avec nous il donne ces choses là pour donner de la stabilité, et en même temps témoignage, les colonnes parlent de témoignage la jouissance des bénédictions est quand même un témoignage pour la gloire de dieu, et dieu voit que vous voyez que vous jouissez des bénédictions les bénédictions que dieu donne, c'est en même temps un témoignage pour lui, le marbre blanc je pense la blancheur parle aussi de sa pureté de nouveau, la pureté est souvent et peut être aussi, on peut dire tout cela est placé sur la base de la résurrection, sans la résurrection on n'a pas de bénédiction, maintenant la pensée de la communion les lits étaient d'or et d'argent les lits étaient donnés d'or pour être à table, donc ces lits ici parlent de repos mais le repos en communion d'abord avec le roi qui est donc une image de dieu, mais aussi le repos, la jouissance la communion les uns avec les autres les deux pensées sont là mais là aussi, deux pensées or et argent, cette communion cette jouissance de ces bénédictions est sur la base que ce soit pour la gloire de dieu d'or, et que ce soit aussi sur la base de la relance de l'argent, donc vous voyez, il y a beaucoup de détails, pour moi au moins j'espère pour vous aussi c'est très beau de voir ces détails parce que ça nous donne beaucoup d'aide à comprendre pourquoi dieu donne des bénédictions pourquoi, parce qu'il veut nous enrichir, il veut que nous jouissons avec lui, le roi il ne voulait pas que je sois là il voulait avoir tout son peuple avec lui dans la jouissance des bénédictions il y a une autre pensée encore que j'aimerais souligner, sur un pavement de marbre rouge le pavement parle donc de la communion dans le sens horizontal, on peut dire la communion le contact horizontal c'est ça aussi une pensée très fixe parce que dans le monde on voit que les bénédictions terrestres on ne les juge pas, on ne les juge pas dans la communion les uns avec les autres, on veut tout avoir pour soi même là il n'y a pas de bénédictions il n'y a pas de communion les uns avec les autres, mais dans la pensée de dieu c'est avoir cette communion les uns avec les autres le pavement de marbre rouge si c'est une question d'amour, même pour jouir ces bénédictions, il faut avoir l'amour pour dieu, l'amour pour le français, et aussi ces pensées de pureté de rouge, noyé, blanc mais aussi d'albâtre l'albâtre je pense parle du dévouement on le trouve dans l'histoire de Marie, Marie elle a brisé ses bouteilles d'albâtre donc ça parle d'un plein dévouement, vous voyez pour jouir ces bénédictions il faut avoir un esprit de dévouement, si on veut avoir tout pour soi même, dans ce cas là ça ne marche pas et le marbre noir je pense le noir et le blanc qui sont mentionnés donnent aussi cet équilibre ce discernement entre le bien et le mal, ça c'est très important même en relation avec ces choses là Dieu suppose que nous pouvons discerner entre le bien et le mal pour avoir cet équilibre donc voilà quelques détails en rapport avec ce festin et cette jouissance, cette communion avec le roi, mais si on comprend tout ça quel défi que la reine a refusé d'être avec le roi juste encore quelques détails sur le verset 7 et 8 on en a à voir dans les vases d'or les vases différents les uns des autres les vases parlent de la joie que Dieu veut partager avec toutes ses créatures quelle belle image ici de ce qu'il y a dans le coeur de Dieu pour se réjouir avec toutes ses créatures et dans le millenium, Dieu va avoir cette joie avec toute sa création mais j'aimerais mettre en souligné une deuxième point c'est la diversité ils ont bu dans des vases différents les uns des autres ça c'est un principe très important par exemple, on a beaucoup de neige aujourd'hui mais vous voyez, tous ces cristaux de neige sont différents ces milliards et milliards de cristaux sont tous différents l'un de l'autre, donc ça c'est vraiment un miracle, une merveille et d'une même façon chaque créature est différente chaque chrétien est différent on le sait dans 1 Chrétien 12 mais aussi dans un rapport avec la création chaque créature est différente l'un de l'autre pour reconnaître la diversité dans la création et aussi reconnaître les besoins différents les intérêts différents tout cela va ensemble avec ça souvent on veut presser tout dans un mais c'est pas la pensée de Dieu dans le coeur de Dieu il y a beaucoup de diversité c'est important pour nos relations aussi pour reconnaître que nous sommes différents nous avons les mêmes objets les mêmes intérêts pour avoir la communion les mêmes droits pour ainsi dire mais en même temps on est tout à fait différents un autre principe qu'on trouve ici que verset 8 pour ne forcer personne les bénédictions terrestres que Dieu donne donc c'est pour en profiter pour les utiliser selon Dieu dans la communion avec Dieu mais pas pour les imposer les uns aux autres et en grandir voilà quelques leçons qu'on peut trouver dans ce premier verset en contraste avec ces pensées là de la communion avec Dieu et avec le coeur de Dieu il y a juste réjection réjection que la Reine a refusé de venir elle voulait avoir pour ainsi dire son destin pour un homme voilà ce qu'il y a dans le coeur de l'homme vous voyez déjà au début on voit au début de l'histoire de l'homme que l'homme voulait avoir des choses pour lui même ça c'est vraiment la racine du mal même Eve et Adam plus tard on voit la racine du mal déjà là on la voit dans Cain on la voit plus tard dans les jours avant les élus et vous pouvez continuer toute l'histoire de l'homme et on va avoir notre propre coeur c'est l'indépendance c'est la propre volonté et c'est ça qu'on trouve ici mais maintenant ça parle aussi de l'histoire de l'homme on a vu que le peuple d'Israël était infidèle Dieu l'a mis de côté mais vous voyez ici dans cette image là on voit l'infidélité de l'église beaucoup de chrétiens acceptent comme un fait historique l'infidélité du peuple d'Israël mais ils ne peuvent pas accepter qu'à un moment donné Dieu va mettre de côté l'église, c'est cette question la même dans Romain 11 on trouve ces deux principes et aussi l'autre principe que Dieu va avoir des relations futures avec l'Israël Romain 11, verset 20 d'abord on voit que la branche qui était arrachée pour cause d'inclusivité du peuple d'Israël qu'il était infidèle Dieu les a mis de côté et Paul dit ici et toi tu es debout par la croix et ça date ici aux croyants des nations à l'église disons, toi tu es debout par la croix, verset 20 à la fin ne t'enorgueillis ne t'enorgueilles pas mais crains si en effet Dieu n'a pas épargné les branches qui sont telles sur la nature, donc le peuple d'Israël qu'il ne t'épargne pas non plus verset 22 considère donc la bonté et la sévérité de Dieu la sévérité envers ceux qui sont tombés la bonté de Dieu envers toi si tu persévères dans cette bonté, puisque autrement toi aussi tu seras coupé et plus tard dans le chapitre on voit que le peuple d'Israël sera planté de nouveau sur cet arbre dans le suffice, donc on voit ici le principe que Dieu va mettre de côté l'église comme témoignage public et c'est ça qui arrive ici dans ce chapitre Vasthi a refusé d'apparaître devant la roi, Vasthi a refusé les droits d'Azurus et d'une telle façon l'église sur la terre qui avait une relation officielle avec Dieu elle a refusé on voit le principe dans le chrétien 11 déjà que là on voit l'autorité de Dieu et puis Christ et puis l'église et la femme aussi image de l'église mais dans le même chapitre on voit que les chrétiens voulaient avoir la Sainte Dominique pour eux-mêmes ce n'était plus longtemps pour le Seigneur c'était pour eux-mêmes le même principe a été introduit dans l'église ils voulaient avoir un festin ils voulaient avoir la Sainte Dominique mais pas Dominique pour eux-mêmes c'était le principe on trouve comme je dis ce principe dans beaucoup de cas mais je m'en souviens d'un autre cas le fils est né dans Luc 15, le fils qui est rentré qui était sauvé il a eu ce festin avec son père il a eu cette communion comme on l'a vu dans Luc 15, une belle communion mais le fils est né il ne voulait pas avoir une part dans cette communion il a refusé d'avoir ce festin avec son père il voulait avoir son festin avec ses copains mais il ne voulait pas avoir ce festin avec son père on peut le lire en Luc 15, ça c'est très grave c'est ça qui est arrivé aussi dans l'histoire de l'église ils ont voulu avoir un festin mais pour eux-mêmes, pas dans la communion avec Dieu et à cause de cela, Dieu va mettre de côté après l'enlèvement de l'église on va voir que l'église apostate va avoir une place sur la terre mais Dieu la mettra de côté Dieu va reproduire comme commandement public pour l'Israël ici on voit dans cette image le premier point juste quelques détails pour expliquer ça dans le verset 10 on voit que le roi envoie cette nuque pour l'inviter d'une telle façon on peut dire que Dieu a envoyé un témoignage parfait pour que l'église soit présentée dans ce monde pour la gloire de Dieu, parce que ça c'est la pensée le roi voulait avoir la reine comme représentante publique qui représente la gloire du roi publiquement, c'est ça que la reine a refusé et dans la parole de Dieu on voit que Dieu a donné beaucoup de témoignages à l'église pour être un témoignage public dans l'apocalypse 2 et 3 on voit cette lettre le seigneur envoie aux croyants au rassemblement dans Asie mineure pour éviter l'église d'être un témoignage fidèle pour lui mais on voit dans l'histoire de l'église cela a été rejeté je peux donner un autre exemple les épitres de Paul nous donnent aussi ce témoignage parfait, deux fois sept épitres qui nous parlent des pensées de Dieu en relation à l'église, mais aussi pour être un témoignage fidèle pour Dieu, pense à 2 Corinthiens 11 par exemple une vierge sainte, on peut donner d'autres exemples, comme dans Ephésiens 5 c'est dans le coeur de Dieu d'avoir là c'est pour Christ que l'église soit pour Christ mais en général c'est aussi dans Ephésiens 1 que Dieu veut avoir l'église pour lui-même, comme un témoignage pour lui-même, mais l'église l'a refusé, malgré ce témoignage parfait, c'est sept émutes pour un civil, donc ici on voit un revêt des droits de Dieu, la reine est rebelle l'église est devenue rebelle insoumise, fière mais est-ce qu'il n'y a pas de leçon pour nous là-dedans, parce que c'est très facile à constater l'histoire de l'église dans l'église, c'est très facile de voir aussi dans Apocalypse 17 et 18, le résultat de ce chemin-là c'est que Dieu va la juger complètement mais est-ce que dans mon coeur il n'y a pas d'indépendance ou de la fierté ou d'un rébellion sont donc des leçons pratiques pour nous aussi et c'est ça qu'on trouve dans le récent, juste vraiment sur le dernier récit de ce chapitre le vrai bon ici il demande conseil des sages qui connaissent les temps les sages jouent un rôle très important là où il y a le déclin ça c'est très important d'être sage là où il y a la ruine la sagesse parle pas seulement de la connaissance mais de la connaissance appliquée donc savoir quand agir et comment agir donc la sagesse c'est l'application de la connaissance c'est pas simplement une connaissance intellectuelle c'est vraiment une connaissance du coeur du dieu cette sagesse là c'est nécessaire il faut connaître le droit dans le récit de cette phrase il faut connaître vraiment les droits du dieu il faut connaître ça il faut connaître les pensées du dieu sur l'église les conseils du dieu sur l'église pour comprendre ce qu'on doit faire aujourd'hui et c'est très important si on n'a aucune idée des pensées du dieu on pourrait marcher dans un temps de ruine on peut constater la ruine on peut essayer d'améliorer tout ça mais si on n'a pas d'idée vraiment des pensées du dieu comment agir ? donc être sage mais connaître aussi la loi et le droit et on voit de nouveau un témoignage parfait les sept prêtres qui sont appelés aussi les sept sages et je pense ici on voit une image de l'activité de l'esprit en nous parce que là où il y a un déclin là où il y a une déviation dieu commence à arriver pour avoir une restauration pour rétablir les droits du dieu et là où les droits du dieu étaient rejetés la magie a besoin de cette activité de l'esprit, on le trouve aussi dans l'apocalypse et on va trouver une autre image de l'activité de l'esprit plus tard dans le chapitre 2 mais c'est ici donc en rapport avec les droits du dieu ces sept sages et ces sept prêtres sont en charge maintenant pour voir quoi faire là où les droits du dieu sont rejetés et on voit la conclusion dans le verset 19 si le roi le trouve bon que l'ordre royal émane de lui et soit inscrit dans les lois de la perse et de la médie qui ne passent pas, que Vatsky n'entrera plus devant le roi assuré donc elle l'avait rejeté comme on l'a vu et maintenant le roi l'a rejeté comme on l'a vu aussi en rapport avec l'église et que le roi donne la dignité royale de Vatsky à une autre qui sera meilleure qu'elle c'est maintenant très important à comprendre ça parce que ce qu'on va voir dans le chapitre 2 en rapport avec le reste futur le reste idéal des huîtres s'applique maintenant à nous est-ce que nous avons appris par ces choses là est-ce que nous avons le désir d'être sauris est-ce que nous avons le désir d'être sauris à Dieu est-ce que nous sommes meilleurs dans ce sens là que Vatsky Vatsky était une reine étrangère, probablement elle est venue d'Inde donc elle était aussi pour la perse une étrangère, et de telle façon l'église aussi était un élément étranger vraiment, et l'église a rejeté les lois des huîtres, quoi faire maintenant on voit ici cette église mais ça donne une implication très pratique pour nous parce que les singes parlent ici des maisons, des foyers on pourrait dire, est-ce que cette autorité du roi est reconnue dans mon foyer, est-ce que cette autorité du roi est reconnue dans ma vie personnelle, on peut penser au croyant dans le passé comme Abel qui a maintenu les droits de Dieu là où son frère l'a rejeté pense à Moïse qui était fidèle envers Dieu, là où le peuple était infidèle, on peut penser au seigneur Jésus lui-même qui a toujours maintenu les droits de Dieu et pour nous, c'est pour nous maintenant d'être fidèles là où les droits de Dieu sont rejetés, donc ça c'est vraiment un embrangement pour nous, être fidèles ça c'est la réponse de peur que Dieu aime avoir, nous vivons dans un monde de déjouissance, de rébellion on voit ici dans le verset 22 tout homme serait maître dans sa maison, c'est pas pour être un despote c'est pas pour régner avec le bâton pour ainsi dire mais c'est un principe de Dieu, l'autorité et le mari est le chef dans la famille, puis on ment souvent, on ment tous mais il faut, c'est une question de si on a le désir de reconnaître ce principe, le principe d'autorité qui vient de Dieu ce principe d'autorité dans le foyer, dans ma vie personnelle, reconnaître les droits de Dieu reconnaître les droits du Seigneur mais aussi dans le rassemblement nous vivons dans un temps où l'autorité du Seigneur est rejetée et ça se voit aussi même dans l'histoire de l'église même dans l'histoire des frères pour ainsi dire ça peut arriver dans notre rassemblement quand on met de côté les droits, les droits de Dieu, donc ces leçons nous parlent beaucoup pour être fidèles pour reconnaître son autorité morale dans un monde où elle est rejetée et si c'est le cas, on va voir ces caractéristiques merveilleuses dans Esther qui répondent vraiment au coeur du roi, qui répondent au coeur de Dieu, ça c'est la pensée que Dieu aimerait voir en vous, en moi ces mêmes attributs, ces mêmes caractéristiques qu'on va voir dans le chapitre 2 avec Esther, c'était obéissant c'était soumise et c'est ça la réponse vraiment que Dieu aimerait voir dans votre coeur dans mon coeur, dans votre vie dans ma vie, pour la gloire de Dieu vraiment dans un monde où son autorité est rejetée donc le Seigneur nous aide simplement à méditer là-dessus puis voir ces leçons, ce qu'on peut penser à l'histoire future d'Israël c'est bien intéressant mais c'est très important de voir que même ce chapitre là a été écrit d'abord pour vouloir pas pour l'église en première ligne mais d'abord pour avoir des leçons bien pratiques, pour les mettre en pratique pour la gloire de Dieu pour séduire le coeur de Dieu donc le Seigneur nous aide pour le faire …

… Après ces choses, quand la colère du roi Aspyrus se fut calmée, il se souvint de Vinci et il se l'avait fait connaître, roi de Judas, que Nébuchadnezzar, roi de Babylone, avait transporté. Et il élevait Hadassah, qui est Esther, fille de son oncle, car elle n'avait ni père, ni mère. Et la jeune fille était belle de taille et belle de figure. Et à la mort de son père et de sa mère, Mardoché la prit pour fille. Il arriva que, lorsque la parole du roi et son église furent connues, et que beaucoup de jeunes filles furent rassemblées à Sud, la capitale, sous la surveillance d'Egaï, Esther aussi fut amenée dans la maison du roi, sous la surveillance d'Egaï, gardien d'Esther. Et la jeune fille, lui plus, y trouva faveur, se vendit. Pour cette vie, Esther n'avait pas fait connaître son peuple et sa naissance, car Mardoché lui avait commandé de ne pas laisser connaître. Et chaque jour, Mardoché se promenait devant la cour de la maison des femmes pour savoir comment Esther se trouvait et ce qu'on faisait à son égard. Et quand venait le tour pour chaque jeune fille d'entrer auprès du roi à Suérus, après qu'il lui avait été fait pendant douze mois, selon la règle établie pour les femmes, car c'est ainsi que se complétaient les jours de leur purification, six mois avec de l'huile, de miel, et six mois avec des aromates et les parfums nécessaires à la purification des femmes. Et ainsi la jeune fille entraîne auprès du roi. Le verset 15. Et quand arriva le tour d'Esther, fille d'Abi-Kaïl, ange de Mardoché, qui l'avait prise pour fille, d'entrer auprès du roi, elle ne demanda rien, sauf ce que dit Égaïs, unique du roi, gardien des femmes, et Esther trouvait faveur aux yeux de tous ceux qui la voyaient. Et Esther fut conduite auprès du roi à Suérus, dans sa maison royale, au dixième mois, c'est le mois de Tébet, la septième année de son règne. Et le roi aima Esther plus que toutes les femmes, et elle couvra grâce et faveur devant lui plus que toutes les vêtres. Et il mit la couronne du royaume sur sa tête, et la fille reigna à la place de Bastide. Et le roi fit un grand festin à tous ses princes et ses serviteurs, le festin d'Esther. Et il octroya un dégrèvement aux provinces, et fit des dons selon la puissance du roi. Verset 21 En ce jour-là, Mardoché, étant assis à la porte du roi, deux des uniques du roi, d'entre les gardiens des soeurs, Dextin et Thérèse, se mirent en colère et cherchèrent à porter la main sur le roi à Suérus. Et la chose vint à la connaissance de Mardoché, et la rapporta à la reine Esther, et Esther la dit au roi au nom de Mardoché. Et on fit une enquête sur la chose, et elle fut trouvée telle, et les deux uniques furent pendus à un doigt. Et cela fut écrit dans le livre des chroniques en présence du roi. Après ces choses, le roi à Suérus agrandit à main fils d'Amdata, l'Agadi. Verset 2 à la fin Mais Mardoché ne se courbait pas, et ne se prosternait pas. Verset 4 à la fin Car il leur avait déclaré qu'il était vif. Verset 5 Et Aman vit que Mardoché ne se courbait pas, et ne se prosternait pas devant lui. Et Aman fut rempli de fureur. Mais c'était une chose méprisable à ses yeux que de mettre la main sur Mardoché seule, car on lui avait appris quel était le peuple de Mardoché. Et Aman chercha à détruire tous les vifs qui étaient dans tout le royaume d'Asuérus, le peuple de Mardoché. Au premier mois, qui est le mois de Nijan, la douzième année du roi Asuérus, on jetta le pur, c'est-à-dire le sort, devant Aman, pour chaque jour et pour chaque mois jusqu'au douzième mois, qui est le mois d'Adar. Et Aman dit au roi Asuérus Il y a un peuple dispersé et répandu parmi le peuple et dans toutes les provinces de ton royaume, et leurs lois sont différentes de celles de tous les peuples. Il ne pratique pas les lois du roi, et il ne convient pas au roi de les laisser faire. Verset 13 Et la lecture envoyée par des courriers dans toutes les provinces du roi, pour détruire, tuer et faire purir tous les vifs. Verset 4 Et Mardoché sut tout ce qui s'était fait, et Mardoché déchira ses vêtements, et se courut d'un cercle et descend, et sortit au milieu de la ville, et poussa un cri grand et amer. C'est ici la lecture de la parole. Je vais juste répéter un peu les grandes lignes de ce qu'on avait vu la dernière fois. On sait que le peuple d'Israël, à cause de leur insécurité, était en captivité. D'abord les dix tribus, et puis les deux tribus. Les justes et la civilisation de Judas et de Benjamin, en Babylone. Et après le règne de Nebuchadnezzar et ses descendants, on voit dans le livre d'Ezra, et d'autres livres aussi, que Dieu a donné le règne à un autre roi, Cyrus. Donc d'abord le règne était entre les mains du roi de Judas, qui régnait à Jérusalem, la ville de Dieu vraiment. Mais à cause de leur infidélité, et du fait qu'ils avaient introduit l'idolâtrie, Dieu a permis que le roi de Babylone les prenne, trois ou quatre phases. Et puis le temple était détruit, tout ça. Mais par la grâce de Dieu, on voit donc une restauration sur les jours de Jérôme Babel, et une partie des juifs est rentrée à Jérusalem, ont construit, donc d'abord placé l'hôtel sur sa base, puis reconstruit le temple, et réinstitué tout le service selon les pensées de Dieu. Donc c'était vraiment une grande restauration, un grand réveil. Et dans les jours de Némi, on voit que le temple, la ville était reconstruite. Mais, il y avait beaucoup de juifs qui sont restés à Babylone, ou sous le règne de Cyrus, Assure, et d'autres villes dans son empire. Et dans le livre d'Esther, nous voyons comment Dieu a veillé sur eux. Dieu n'avait aucun lien officiel avec eux. Le service était à Jérusalem. Les prophètes étaient à Jérusalem. Tout cela qui était reconnu par Dieu était à Jérusalem et à Jeuda. Mais, qu'est-ce que Dieu a fait avec cette grande partie de son peuple qui était à Babel, et dans cette partie de l'empire d'Esther ? Dieu a veillé sur eux. Et nous voyons donc comment Dieu a veillé sur eux d'une façon spéciale. On voit la providence cachée dans ce livre d'Esther, d'une façon merveilleuse. Mais, on ne voit aucun lien officiel, même pas de prière, même pas le nom de Dieu qui est mentionné. Et nous voyons donc, c'est la première signification de ce livre, de voir comment Dieu a veillé sur son peuple qui n'était pas rentré à Jérusalem, et appartenait à Dieu quand même, mais sans roi, sans prophète, etc. Nous avons vu la dernière fois que cette histoire a été donnée en même temps pour nous raconter un peu, nous présenter l'histoire future d'Egypte, et surtout du reste d'Egypte qui sera à Jérusalem. Et nous avons vu la dernière fois qu'il y a trois livres dans l'Ancien Testament qui nous parlent de ce reste civère. On le voit dans le livre de Ruth. Là, on voit comment Ruth a trouvé Boaz. Les livres là sont présentés par une femme étrangère, pour expliquer que les juifs n'ont aucun droit pour recevoir cette grâce, pour être rétablis dans cette relation avec Christ, leur merci. Et dans l'autre livre que nous avons mentionné la dernière fois, c'est donc le cantique des cantiques, nous voyons comment ce reste sera présenté aux rois. On voit dans ce jour là que c'était Salomon, mais ça parle aussi du Seigneur Jésus comme le roi de terre. Comment ce reste fidèle des juifs aura une relation de nouveau avec leur merci. Donc ce sont tous des exercices qui sont présentés dans ce livre assez profondément. Mais dans ce livre là, nous voyons ce reste rétabli dans leur relation avec Dieu, et nous voyons Mardoché comme une image du Seigneur Jésus. Donc le merci qui a souffert est le merci qui sera exalté à la fin de ce livre. On voit cette ligne. Ici ce n'est pas le reste fidèle qui marie, pour ainsi dire, le merci, qui sera rétabli dans une relation d'amour avec le merci, non. Ici le sujet c'est que ce reste fidèle aura une relation nouvelle avec Dieu. Il faut donc bien distinguer ces pensées dans les autres livres et dans ce livre d'Espère. Nous avons vu donc la dernière fois que le roi nous parle de Dieu. Si on lit l'histoire littéralement, on a vu que c'est un homme colérique et avec beaucoup de manquements, et tout ce système là, on voit que c'est loin des pensées de Dieu. Mais on a vu que ce roi a reçu l'autorité de la part du Dieu, et ce sont celles qui représentent Dieu. Dieu qui est la source de toute autorité. Et puis nous avons vu que toute cette histoire là nous donne aussi des leçons morales pour nous. Parce que par la grâce de Dieu, nous aimons être aussi un reste fidèle au milieu de la chrétienté, où les droits de Dieu sont rejetés. Et nous aimons donc trouver dans ce livre des leçons morales, spirituelles pour nous. Mais il faut donc bien comprendre que la signification prophétique est surtout pour les juifs, pour leur histoire future, pour être introduit de nouveau dans cette relation avec le Messie, et cette relation avec Dieu lui-même. Alors maintenant, on va voir aussi des leçons très pratiques et spirituelles pour nous. Nous avons vu dans le premier chapitre que c'est Dieu qui donne des bénédictions dans sa création. Et nous allons voir à la fin de ce livre d'Esther, à la fin, donc dans le chapitre 10, il y a une image du règne millénaire. Et là c'est la couronne, vous pouvez se dire, de cette bénédiction terrestre que Dieu donne. Et on va donc être content et recevoir les bénédictions terrestres de la main du Dieu. Et on va s'enjouir dans la dépendance. Et nous avons vu que Vassie, elle n'a pas connu cette dépendance, elle n'était pas soumise au roi. Et là nous avons vu un autre aspect, pas seulement l'aspect qu'on trouve malheureusement souvent, que les gens dans ce monde jouissent de ces bénédictions sans Dieu, même comme rebelles. Mais nous avons vu aussi que Vassie nous parle de l'Église, que l'Église a été inscrite par Dieu. Mais toutes ses leçons, comme on les trouve dans les épitres du Nouveau Testament, ont été rejetées. Et le résultat, c'est donc qu'elle est mise du côté. C'est ça le cas avec l'Église professante. Dans Romain XI, nous voyons ce principe-là, l'Église professante sera mise du côté. Mais Dieu va avoir quand même son peuple, un témoignage fidèle pour lui. Et donc on va voir ça maintenant dans le chapitre 2, qui se passe maintenant. Et c'est donc une nouvelle étape, parce que le chapitre 2 commence par cette expression « apprises ces choses ». C'est remarquable, nous avons vu la dernière fois, les conquêtes et les défaits du roi d'Assurus ne sont pas décrits ici. On sait par l'histoire qu'Assurus avait des combats contre les Grecs. Et il a eu une grande défaite. Dans le premier chapitre, c'est le temps où il se préparait pour cette guerre. Et dans le deuxième chapitre, c'est après cette défaite. Mais ce n'est pas mentionné ici, parce que c'est ça immédiatement en rapport avec le peuple de Dieu. Et Dieu, dans l'histoire de ses batailles, de ses guerres, seulement, dit qu'il y a un lien avec ça pour le peuple de Dieu. Une autre chose qu'on aimerait souligner, c'est le verset 2, « et les serviteurs du roi qui le servaient ». Dans la note, nous voyons qu'on peut traduire « les serviteurs » ici par « les jeunes hommes ». C'est une nouvelle expression. Nous avons vu des serviteurs du roi en rapport avec Vasti, mais aussi les sages et les sept princes, on a parlé de ça. Là, nous voyons ici « les jeunes hommes du roi ». Et c'est indicatif pour un nouveau ordre de choses qui se présentent maintenant. Parce qu'il y aura une nouvelle reine, un nouveau seigneur, tout nouveau, un changement. Et en rapport avec ça, nous voyons cette expression « les jeunes hommes ». Mais je pense que ça nous parle aussi de la résurrection. Dans Marc XVI, par exemple, nous trouvons le tombeau du seigneur, que là, il y avait des jeunes hommes. Il y avait des hommes, on le voit. Mais là, ils sont présentés comme étant des jeunes hommes. Donc, on voit aussi que pour imposer cette nouvelle relation avec Israël, Dieu va rétablir cette relation sur la base de la résurrection. Et on peut dire, comme un principe général, toutes les promesses de Dieu, tout le conseil de Dieu, même en rapport avec Israël, sera réalisé sur la base de la résurrection. Puis le verset 5, maintenant, et quelquefois, je vais donc expliquer ce verset en rapport avec Israël, et quelquefois, Dieu voulant, on va voir des leçons pratiques pour nous-mêmes. On ne peut pas entrer dans tous les détails, mais juste quelques points. Dans le verset 5, nous voyons donc un homme juif. Il faut bien comprendre que Mardoché nous parle du Seigneur Jésus. Et d'abord, c'est donc un homme juif. Si on étudie la parole et on voit le Seigneur Jésus comme homme, c'est vraiment important de comprendre qu'il y a là un homme devant Dieu. Le Seigneur Jésus était Dieu, parfait, c'est vrai. Mais il était aussi homme. Et il est maintenant présenté ici par Mardoché comme un homme juif. Et plus tard, on va voir ça aussi, l'importance de cette expression juif. Mais ici, on voit Mardoché en même temps comme représentant du résidu, associé au résidu. On le voit même comme celui qui était transporté avec les quartiers. On pense pas que c'était littéralement le cas avec Mardoché, parce que dans ce cas-là, il fait 150 ans ou plus âgé encore. Il avait pas cet âge-là, probablement. Mais son grand-père était transporté dans les jours de Jésonnia, probablement. Mais il est vu comme celui qui était transporté avec les quartiers. Et cela nous explique quelque chose. Dans l'antépistament, nous voyons sûrement le Seigneur Jésus comme associé à son peuple, associé et même identifié avec le reste du monde. C'est donc important à comprendre, pour l'étude de la parole, surtout dans les psaumes et aussi dans les prophètes, que sûrement nous voyons le Seigneur Jésus comme celui qui s'est identifié entièrement avec ce reste fidèle, ici en captivité. Il était benjaminique, d'origine même de la même tribu, donc le premier roi de l'Israël, donc probablement aussi de cette semence royale, comme plus tard aussi l'apôtre Paul. Une chose que j'aimerais lire en rapport avec ça, pour montrer comment le Seigneur s'est associé toujours à ce reste fidèle, c'est un verset dans le psaume 16, juste lire le verset 3, qui va dire « Aux saints qui sont sur la terre et aux excellents, en eux sont toutes médiés. » Ici nous voyons ce principe, parce que le psaume 16 nous parle du Seigneur Jésus, du vrai Messie, mais il est vu comme identifié avec ce reste fidèle, et ce reste fidèle est ici indiqué par cette expression « Les excellents, en eux sont toutes médiés. » On le retrouve dans le nouveau testament, dans les jours du Seigneur Jésus, on retrouve ce reste fidèle dans les disciples, mais il faut aussi comprendre que ce même reste préfigure ce reste futur, on le retrouve ici dans ce livre-là, avec lequel le Seigneur Jésus sera identifié aussi de nouveau. Donc après l'enlèvement, le Seigneur Jésus comme le Messie, mais dans la gloire dans ce temps-là, il sera associé à ce reste fidèle sur la terre. Donc il s'est associé avec les disciples dans ses jours sur la terre. Dans le verset 16 maintenant, nous voyons comment Mardoché s'est occupé d'Adalsa. Adalsa c'était donc le nom hébreu pour Esther. Esther était donc son nom dans la captivité, comme Mardoché avait son nom aussi reçu dans la captivité, comme Daniel aussi, et ses amis dans Daniel 1, ont reçu un autre nom à cause de la captivité. Mais son nom hébreu est Adalsa, ça veut dire « Mère ». Et cela nous parle de nouveau de cette restauration. On le trouve, vous l'avez juste mentionné, quelque part dans les prophètes, nous trouvons cette myrce, qui juste dans l'Ésaïe 55 verset 13, « Au lieu de l'épingle croîtra le citresse ». Donc au lieu de l'épingle, dans la privilégiation, Dieu va opérer quelque chose de bon, le citresse. Et au lieu de l'ortie croîtra le myrce. Ça parle donc de cette restauration. À cause des péchés de ce reste, au juste peuple israélien, il était dans l'oppression, dans la captivité. Cette épingle, cette sortie parle de cela. Mais au lieu de tout ça, Dieu va opérer quelque chose. C'est ça qu'on voit dans le myrce. C'est donc l'œuvre de Dieu qui s'en va tout ça. Et aussi dans le myrce de Zacharie, on trouve cette myrce au début du chapitre 1er, qui nous parle de cette restauration maintenant, de ce reste dans leur pays. Mais de telle façon aussi, on voit cette pensée de la restauration indiquée par le nom d'Esther ou Adasta. Ce que je voulais souligner maintenant, c'est cette pensée-là. Il élevait Adasta. Ça en parle donc de ses soins. Et on voit dans ce chapitre 2, deux façons différentes dans lesquelles Dieu prend soin de ce reste. D'abord par les soins de Mardoché. Nous pouvons penser ici au jour où le Seigneur Jésus était ici-bas. Il a pris soin de ce reste fidèle qu'on sollicite dans les évangiles. C'est touchant de voir comment le Seigneur Jésus les a élevés. Il les a élevés à l'école de Dieu. Cette pensée, le verset 7, nous parle donc de l'école de Dieu, où le Seigneur Jésus lui-même est le maître, pour insinuer. Et on voit dans les évangiles comment le Seigneur Jésus est vraiment le maître. Celui qui enseigne. Et c'est touchant de voir tout ces soins en rapport avec les disciples, et ici donc en rapport avec Adasta. Et de même façon, j'aimerais souligner que le Seigneur Jésus va prendre soin du reste fidèle dans le futur pour les élever. Et pour nous, nous sommes à l'école de Dieu. Quelle grâce d'être à l'école de Dieu, pour être élevés, pour devenir des disciples. C'est vraiment une grâce spéciale, comment le Seigneur Jésus s'occupe de nous. On voit par exemple dans Ephésiens 4, que le Seigneur va la gloire, il nous enseigne. Et c'est par ces soins ici que Adasta est élevé, est formé. Ça parle donc de la présence du Seigneur avec son reste fidèle, et aussi de ses soins pour les élever. Et on peut l'appliquer pour nous. Un deuxième point que j'aimerais mentionner ici dans le verset 7, c'est le fait qu'elle n'avait ni père ni mère. Et cela nous parle donc du fait qu'elle était sans ressources humaines. Et on va voir ça, en rapport avec le reste fidèle, que ce reste fidèle n'aura aucune ressource humaine. Et c'est très dur pour chaque homme, et surtout pour les Juifs, d'arriver à ce point-là, de reconnaître devant Dieu que j'ai aucune ressource. Ce sera le cas pour le reste fidèle, sans aucune ressource. Sans droits, comme on voit dans le livre de Ruth aussi, et dans le livre quantique des quantiques. C'est la même pensée. Sans droits, sans mérites, sans ressources humaines. Et puis, quand même, beau devant Dieu. J'aimerais lier ça avec mon livre. On lit ici dans le verset 7 que la jeune fille était belle de taille et belle de figure. C'est humainement. C'est clair. Mais ça parle aussi d'une langue plus gratuite, spirituelle. Donc mon livre, c'est beau devant Dieu. Où son peuple était en tribulation. De telle façon, ce reste fidèle aussi sera beau devant Dieu. Mais comme orphelin, donc, dépendant de la grâce de Dieu. Pas dépendant de ses propres efforts, comme aujourd'hui et dans le futur, mais dépendant de la grâce de Dieu. Que le temps pour nous. Aussi longtemps que nous sommes dépendants de nos propres efforts, pour mériter notre salut, par exemple, ou pour nous améliorer, on est misérable. Mais le moment pour se placer sous les soins de la grâce souveraine, on va croître spirituellement. Et c'est ça qui arrive à l'école de Dieu. On voit cette croissance, cette formation sous son enseignement, par la grâce de Dieu. Donc, que nous puissions faire des progrès aussi à l'école de Dieu. Puis on voit la providence cachée de Dieu dans ce chapitre de nouveau, comme dans tous les chapitres. On voit aussi dans le verset 8, à la fin, que Égaïe, Esther, a accepté Esther et l'a trouvée grâce, dans le verset 9, devant lui. C'est aussi des soins providentiels de Dieu. Comme dans les jours de Daniel, il a trouvé grâce devant l'homme qui s'est occupé de lui, dans Daniel 1. C'est aussi les soins providentiels de Dieu. Mais pas seulement cela. Je pense qu'Égaïe, ici, nous parle des soins que Dieu a pour son peuple d'une autre façon, par l'Esprit. Le nom Égaïe veut dire soit épine ou soit méditation. Je pense les deux ensemble. Parce que dans la tribulation, dans les souffrances desquelles parle l'épine, nous sommes épris, nous sommes formés à l'école de Dieu. Mais aussi par nos méditations, sous l'influence de l'Esprit, sous la direction de l'Esprit. L'Esprit prend la parole de Dieu pour nous présenter Christ. On va voir ça plus tard. Et puis, face aux méditations, on est formé pour être agréable à Dieu. Parce que la grande pensée ici, dans le chapitre 2, c'est Esther qui est préparée pour être agréable au roi. Et dans le temps futur, la reine sudèse sera préparée par les soins de l'Esprit pour être acceptable moralement devant Dieu. Mais on voit littéralement qu'elle était comme une esclave. Comme Néhémie le dit dans le chapitre 9, nous sommes tous des esclaves sous le règne de ces rois. Mais en même temps, on voit que Dieu se sert de tous ses exercices pour fournir quelque chose de lui-même et pour lui-même dans son peuple. Le verset 10, nous voyons que ce n'était pas encore connu, Esther, ni mort de chez, appartenait au peuple juif. On ne les avait pas encore reconnus. Comme dans le chapitre 3, on va voir plus tard. On voit dans le verset 11, de nouveau, les soins que Mardoché avait pour Esther. Et ce sera donc la même chose pour la reine sudèse. La reine sudèse sera placée sous les soins du Seigneur Jésus et sous les soins spécifiques de l'Esprit Saint. Maintenant, on voit quelques détails dans le verset 12 et 13, quelques détails de cette formulation sous la responsabilité d'Egaïs. Egaïs, comme je l'ai dit, nous parle du Saint-Esprit comme un serviteur qui présente quelque chose de Christ. Et nous voyons dans le verset 12, dans quelle façon Esther était préparée pour le roi, avec de l'huile de myrrhe. Le verset 12 à la fin, avec de l'huile de myrrhe. Là, c'était donc pour être formée. Plus tard, ce même reste, on le trouve dans le psaume 45 verset 8, je mentionne juste ça, vous pouvez vérifier ça à la maison. Là, on voit que même les vêtements sont caractérisés par cette myrrhe. Donc, ici, c'est le début. Le début de cette formation, c'est l'huile, on parle aussi de l'opération, de l'ordre de l'Esprit, mais c'est l'huile de myrrhe. Et la myrrhe, nous parle des soins du Seigneur Jésus. Certains arbres ont fait des incisions, et le sirop qui découle est donc préparé, et c'est le myrrhe qu'on a. Et c'est l'incision, donc, par le souffrance du Seigneur Jésus. Mais le résultat est quelque chose de beau. Mais ce qu'on a ici, que nous en prenons dans ces exercices, nous, par l'enseignement de l'Esprit, nous allons comprendre ce que le Seigneur Jésus a souffert. Et c'est ici que les souffrances expiatoires, parce que nous ne sommes pas formés par les souffrances expiatoires, les souffrances expiatoires du Seigneur Jésus forment la base sur laquelle nous pouvons exister devant Dieu. Mais les souffrances qu'on trouve ici, nous parlons des souffrances que le Seigneur Jésus a subies et que ce reste fidèle va subir dans le futur. Vous voyez, le Seigneur était à Jérusalem. Hérod était contre lui. C'est l'image de l'Empire de Christ. Consulat, le représentant des Romains, était contre lui. Et dans le futur, ce reste fidèle à Jérusalem. Vous allez voir la même situation. Le chef de l'Empire Romain et l'Empire de Christ, le roi d'Égypte, Apostate, sera contre eux. Donc, c'est un peu la même situation. Donc, si on va comprendre le lien avec les souffrances du Seigneur Jésus de la part de son peuple, des souffrances qu'il a subies dans sa vie ici-bas, on va voir le lien avec les souffrances futures que le reste fidèle va avoir. Et c'est très important à comprendre ça. Aussi, en lisant les Sources, on voit souvent que l'Esprit du Christ s'identifie avec ce reste fidèle. Et leurs souffrances sont ses souffrances. Et ses souffrances sont leurs souffrances. Donc, je ne parle pas des souffrances expiratoires. Il faut vraiment distinguer. Et en apprenant, en même temps, donc, le reste fidèle traversera à travers ses souffrances, et en même temps, ils seront fournis à l'école du Dieu. Ils vont apprécier ses souffrances. Ils seront en même temps fournis pour être agréables devant Dieu. Et l'autre élément que j'ai mentionné ici, les aromas, ça parle des perfections du Christ. Et aussi les parfums nécessaires à la purification. On pense aussi à tout ce que cela veut dire pour nous. On le voit dans Ephésiens 5, verset 27, comment le Seigneur Jésus s'occupe de nous pour nous préparer pour son épouse dans le futur. On est déjà son épouse, mais le Seigneur veut nous préparer moralement, spirituellement, pour répondre vraiment aux plaintes de Dieu, pour répondre aux constats de Dieu, pratiquement. Et c'est la même chose ici. Par ses souffrances, Thérèse sera préparée pour être agréable à Dieu. Et au moment donné, on voit donc qu'elle a été présentée au roi, et dans le verset 15, nous voyons que son père était Abitail, ça veut dire père de Suicun. Comme Boaz, un homme Suicun, c'est la même pensée. Elle est la fille d'Abitail. Et on voit ici vraiment la force morale d'un Thérèse qui est Thomas, qui est transformée pour Dieu. L'autre détail dans le verset 15, elle ne demanda rien sauf ce que dit Égaïe. Donc, dans cette nouvelle relation où elle est introduite maintenant, en rapport avec le roi, elle était contente avec tout ce que Égaïe avait préparé. Et cela nous parle de Thérèse, avec lequel le Seigneur est associé d'un côté, mais avec lequel Dieu s'est identifié. On le retrouve dans le Nouveau Testament, ceux qui sont la volonté de Dieu. Pour Esther, c'était suffisant, ce que Dieu avait donné par Égaïe, donc par la soin de l'Esprit-Saint. Et c'est une caractéristique du reste des esprits. Eux sont contents avec ce que Dieu leur donnera. Donc, en tournant pour nous maintenant, ceux qui sont la volonté de Dieu. Le Seigneur s'associe avec eux, mais aussi Dieu lui-même. Maintenant, dans le verset 17, nous voyons donc que le roi Emma, Esther, plus que toutes les femmes, et elle trouve grâce et faveur devant lui, plus que toutes les vieilles, est mis la couronne du royaume sur sa tête, et la sirène à la place des astuces. On voit ici donc, par rapport avec les dix formations, que l'Église a été mise de côté, comme témoignage pour Dieu, et Dieu a maintenant un autre témoignage, et ce sera ce reste fidèle à Jérusalem. Dans l'Apocalypse, on voit plus de détails, mais je voulais juste mentionner, dans l'Apocalypse 11, nous voyons déjà que Dieu reconnaît ce reste fidèle à Jérusalem. Dans le premier verset, nous disons, l'espoir et mesure, le temple du Dieu, et l'hôtel, et ceux qui adorent. Et pour ceux qui connaissent un peu l'Apocalypse, il sera clair qu'il s'applique au 11, avant que la grande tribulation commence. Et de telle façon, on voit ici donc Esther, qui parle du reste fidèle, introduit dans une relation avec le roi, donc dans une relation officielle maintenant avec Dieu, avant que la grande tribulation vienne. C'est un point important à considérer. Et plus tard, on voit dans le chapitre 12 de l'Apocalypse, que l'ennemi va l'attaquer, comme on va voir dans le chapitre 3 d'Esther, la terre vint en aide à la femme, et la terre ouvrit sa bouche et engloutit le peuple. Le dragon avait lancé sa bouche, donc pour englouter la femme. Mais ça c'est donc le peuple israël en général, tandis que dans le verset 17, nous voyons le résidu de la semence de la femme, et c'est le reste fidèle à Judée et à Jérusalem, dans les jours futurs. Donc on voit les provisions de Dieu pour introduire ce reste fidèle dans une relation officielle avec lui. Dieu va reconnaître ce reste fidèle, le servir dans les temps justes sera répandu, les sacrifices, tout cela, Dieu le reconnaîtra cela, avant que la grande tribulation vienne. Et maintenant pour nous, l'application pour nous, que voit pour Dieu, si nous jouissons vraiment de cette relation avec Dieu. Je ne parle pas de notre position seulement, parce que positionnellement tous les chrétiens ont une relation avec Dieu, sont des fils, des enfants de Dieu, et ils appartiennent aussi à l'église du Dieu vivant. Mais Dieu veut aussi que ce soit une réalité, et c'est ça qu'on trouve ici, par l'éducation à l'école de Dieu, on jouit pratiquement de cette relation que Dieu a établie entre lui et nous. Et le verset 18, Et le roi fit un grand festin à toutes ses prêtres et ses serviteurs, le festin d'Esther. On s'appelle que la reine infidèle voulait avoir un repas pour elle-même, elle ne voulait pas avoir cette union avec le roi. Mais si nous voyons le festin d'Esther que le roi a fait pour elle, et plus tard dans ce livre, on voit qu'Esther elle-même a préparé un repas pour le roi. Les deux côtés, donc. Le roi ici fait un festin pour Esther, et plus tard on va voir que Esther elle-même prépare un repas pour le roi. Et c'est quelque chose pour nous. Dieu veut partager avec nous, comme nous avons vu, toute cette bénédiction. On a parlé dans le chapitre 1 de cette bénédiction au terrain. Il la partage avec nous par sa grâce. Mais surtout, il veut partager avec nous tout ce qui est dans son cœur. Il veut nous donner ce grand festin pour partager avec nous toute sa joie pour Esther. Et c'est notre privilège d'être à sa table. On peut penser d'un côté à ces expressions comme dans le cantique des cantiques où l'épouse était assise à la table du roi. Mais là c'est la relation avec le Messie. C'est ici la relation avec Dieu, dans la communion avec lui. Mais c'est donc important de réaliser avant la tribulation. Et ici pour nous, avant que la tribulation vienne, je ne parle pas de la grande tribulation, mais en général, Dieu nous introduit dans cette relation établie afin que nous puissions traverser à travers cette tribulation. Maintenant, un autre détail, dans ce chapitre 2, à la fin, où nous voyons Marc Bessé, à la fin du verset 20, comme celui qui prend soin d'Esther même là, dans ce temps-là, à la fin du verset 20, Esther faisait ce que Marc Bessé disait comme lorsqu'il était élevé et séduit. Donc les soins du Messie continueront, les soins de l'Esprit continueront également. Dans le verset 20 du chapitre 2, on voit l'autre principe, on voit la principe de la rébellion. Et là, de nouveau, Marc Bessé joue un rôle comme celui qui maintient la voix du Dieu. Et nous savons que le Seigneur Jésus, lorsqu'il était ici, il a maintenu les droits du Dieu. On lit dans le chapitre 45, par exemple, le verset 7, j'ai haï l'injustice ou l'injustice, et il a aimé ou j'ai aimé l'injustice. Donc, il a maintenu les droits du Dieu. Et ici, on voit comment Marc Bessé a pris soin des droits du roi. Il a protégé le roi. Et nous voyons ici une image dans ces deux élus, je pense, de l'arbitre et du chef de l'Empire romain, qui rébelleront contre Dieu vraiment, qui révolteront contre Dieu. C'est-à-dire l'apostasie, vraiment, qu'on trouvera dans ce chapitre-là, mis de côté de toute autorité. C'est aussi dans le livre de l'Apostolisme, c'est aussi dans 2, c'est le chapitre 2, où on va voir ça. Mais ici, on voit déjà, dans le jour du Seigneur Jésus, l'ennemi était là pour toutes les droits du Dieu. Mais le Seigneur Jésus a maintenu les droits du Dieu. Et on voit que le Seigneur Jésus a même payé ce prix de sa mort pour maintenir les droits du Dieu. Et on voit ici un autre détail, Esther a parlé au roi au nom de Marc Bessé. C'est donc ici, à la fin du verset 22, de voir comment Esther a parlé au roi au nom de Marc Bessé. Il y aura donc cette relation avec le Messie, avec Marc Bessé, et cette relation avec Dieu. Et c'est aussi pour nous un privilège de pouvoir parler à Dieu au nom de Marc Bessé. On le trouve dans l'Évangile aussi, surtout dans l'Évangile de Jean, qu'on peut s'adresser à Dieu le Père au nom du Seigneur Jésus. Mais aussi parler d'eux, parler des choses qui le concernent, communiquer avec Dieu simplement, de ce qu'il a fait. Imaginons, c'est par cela qu'on trouve dans la verset 20 du Seigneur Jésus, qu'on explique la mort du Seigneur. On parle de cela à Dieu. C'est notre privilège. Et on voit ici dans le verset 23 que tout cela a été écrit, mais comme dans les jours de Joseph, il était en prison, ses deux ennemis, l'un était pendu, l'autre était exalté, mais celui qui était exalté l'a oublié. Et aussi dans ce temps-là, on a oublié ce que Marc Bessé a fait. Et en général, parmi les chrétiens, ce qu'ils ont oublié, c'est que le vrai Marc Bessé a fait. Totalement oublié. Mais Dieu ne l'oublie pas, comme on va voir plus tard. Maintenant, de nouveau, on a un changement dans le chapitre 3. Après ces choses, et c'est dans la deuxième année, donc cinq ans plus tard, comme on va voir dans la verset 7, la deuxième année. Quel changement ! Et si on lit ce chapitre, et on comprend déjà que le roi parle de Dieu, que Marc Bessé nous parle du Seigneur Jésus, on ne peut pas comprendre vraiment comment ça se fait que le roi a agrandi sa main. L'ennemi, l'oppresseur de Dieu, comment ça se fait ? On ne peut pas comprendre. Mais j'aimerais lire ici deux passages, d'abord dans Édrit 55, un verset, le verset 8, jusqu'au critique général. Car mes pensées ne sont pas vos pensées, et vos voix ne sont pas mes voix, dit l'Éternel. Et dans Jacarie, dans le livre de Jacarie, chapitre 11, nous voyons Jacarie 11, verset 16, car là-dessus, Dieu suscite un berger, dans le pays, qui ne vivitra pas, qui va périr, qui ne chèfera pas, qui est dispersé. Mais il mangea la chair, qui est grasse. Ça c'est le verset 16. Dieu suscite ce berger, et c'est un berger incensé. Ça parle de l'encre. Ça signifie que c'est Dieu qui suscite ce roi. On pense au jour de Saûl. Saûl était le roi selon le désir du peuple, et l'antichrist sera aussi le roi selon le désir du peuple apostat. Mais au fond, c'est Dieu qui suscite. À cause de l'endurcissement du peuple, c'est Dieu qui permet ça. Et c'est donc dans le conseil de Dieu, ce développement. Comme on l'a vu dans Évahie, ses voix sont plus autres que nos voix. Mais, il y a un autre verset, verset 17 ici, « Malheur au pasteur réveillant, tu abandonnes le troupeau, l'épée tombera sur son bras et sur son œil droit. Son bras sera entièrement desséché, et son œil droit sera entièrement excluci. » Donc ici, c'est le jugement de la part de Dieu. Et ces deux phases, on voit aussi dans le livre d'Esther, on voit d'abord que Dieu permet qu'un mort soit agrandi, qu'il soit élevé, exalté, comme l'image de l'antichrist. Et plus tard, on va voir que le roi le met de côté. Maintenant, on va voir que Dieu a préparé tous ces droits. Dieu a préparé même la grande tribulation pour purifier ce reste liberté. Mais Dieu a aussi préparé les souffrances de tous. On le trouve, juste peut-être, parce que ça peut aider beaucoup, dans Acte 2, le verset 23. Dans Acte 2, le verset 23, nous lisons « Concernant le Seigneur Jésus » et on parle donc de « Mardoché » comme un image du Seigneur Jésus. Dans Acte 2, verset 23, Pierre dit que le Seigneur Jésus a été livré par le conseil d'Études et par la préconaissance de Dieu. C'était donc quelque chose que Dieu avait décidé, déterminé et pris connu. Et puis, il ajoute, « Lui, vous l'avez cloué à une croix et vous l'avez fait périr par la main d'un vinyle. » On voit ici, donc, ces deux côtés, le conseil de Dieu et la responsabilité de l'homme. Et ce que l'homme fait sous sa responsabilité accomplit ce que Dieu avait déterminé dans son conseil. Ce ne sont pas des choses qu'on peut comprendre intellectuellement, mais ce sont deux principes, la grâce souveraine de Dieu et son conseil d'un côté et la voie de Dieu de l'autre côté en rapport avec la responsabilité de l'homme. Et on voit que ces deux ensembles, ici donc, du côté de la responsabilité de l'homme, on voit un homme qui se révèle contre Dieu, plus tard, on va voir ça, mais qui surtout veut mettre de côté le peuple de Dieu. Et c'est un ennemi en soi. Parce que dans les chapitres 3 et 7-1, nous trouvons qu'Ammon était un Agagite. Et selon la note, c'est un descendant d'Aga, le roi d'Amalè. Et puis on retrouve déjà, dans le livre de Genève, qu'Amalè était le tipi d'Ezraïl, ou d'Edon. Et dans le livre, on ne peut pas lire maintenant tous les versets à cause du temps, mais je vais mentionner quelques versets que vous pouvez lire à la maison. Dans l'ombre 24, dans la prophétie de Balaam, on voit qu'Amalè est le défi d'Écris. Fabre, le roi aussi, qui sera exalté parmi l'Ezraïl. Et on voit dans le livre d'Exode déjà, bien vite après la sortie de l'Egypte, qu'Amalè a attaqué l'Ezraïl. Et là, où Aaron et Moïse, le peuple était protégé, qui est aussi sous-jésuée, et la main du dieu, c'est sur le tronc du dieu, 2,35, pour mettre de côté ce peuple d'Amalè. Mais ce sera un combat pour toutes les générations. Et c'est remarquable qu'on retrouve cet ennemi dans chaque génération. On le retrouve dans les jours de Staline, dans les jours de David. On le retrouve ici, même où le peuple de Dieu était en captivité. Et on le trouve, j'aimerais suggérer, même présenté par Hérode. Hérode était un édomiste, et peut-être même donc de cette lignée d'Agathe. On ne sait pas, mais en tout cas, c'était un édomiste. Et puis on voit dans l'histoire que l'ennemi du dieu, derrière tout ça, c'est Satan. Satan a toujours essayé à mettre de côté l'homme du dieu ou le peuple du dieu. On le voit déjà dans Genèse 6, par exemple, Dieu avait promis cette semence de la femme, et puis toute la semence était corrompue, sauf la génération de Noël. Et plus tard, il y a beaucoup d'exemples où nous voyons l'attaque de l'ennemi pour mettre de côté le peuple d'Idrès ou bien le messie. Comme David était persécuté par Salim, si David s'était tué, le messie ne serait pas né. Donc on voit l'ennemi attaque toujours le peuple du dieu et son messie. Et on voit ici, donc, cet ancien ennemi du peuple, mais aussi du dieu, au fond. Mais comme on l'a vu, en principe, Dieu permet ça. C'est sous le contrôle du dieu, ce développement, et selon le plan du dieu. Verset 2 à la fin, nous verrons Margochet ne se courbait pas et ne se pensionnait pas. Nous avons vu dans le chapitre 2 à la fin, que Margochet a maintenu les droits du roi, et on peut dire les droits de Dieu, comme l'image du Seigneur Jésus. Et ici, c'est la même chose, Margochet ne se courbait pas. Nous pensons au Seigneur Jésus dans ses conflits avec Satan, et il ne s'est pas concerné devant lui, dans ses tentations, ni sur la montagne, ni plus tard dans le jardin de Gestemanné, ni à la croix. Le Seigneur Jésus était ferme. Et d'une telle façon, la règle fidèle sera ferme. La règle fidèle, dans les jours de Daniel, était ferme. Ils ne se sont pas concernés devant l'image du roi, ni Daniel lui-même. Il était fidèle. Il ne s'est pas concerné devant le roi Darius, mais il a prié à son Dieu. Donc, il était fidèle. Et pour nous, c'est une leçon, parce que nous sommes fidèles dans cette société très apostate et idolâtre. Et plus tard, on voit dans le verset 4, à la fin, car il leur avait déclaré qu'il était juif. Nous avons vu, au début du chapitre 2, c'est un homme juif, ça parle donc de sa force devant Dieu, un homme juif, mais il était juif. Un juif veut dire quelqu'un qui loue Dieu. Quelle pensée que Dieu avait ici, bas sur la terre, un homme qu'il a loué, qui a certainement cherché les êtres de Dieu, mais qu'il a loué vraiment. Donc, à cause du fait qu'il y avait ici un homme qui a loué Dieu, l'ennemi se met en rage contre lui. C'est vraiment quelque chose que l'ennemi maîtrise. Le moment où on va louer Dieu, l'ennemi nous attaque. Et c'est le saint Jésus qui était le premier à être attaqué, mais il ne s'est pas concerné devant lui. Il a continué en fidélité, comme on voit dans ce chapitre, et dans le verset 6, nous voyons qu'il est identifié avec son peuple, et c'est aussi une pensée très belle, le peuple de Mardoché. Et d'une telle façon, on peut dire, il y a donc ce lien entre le vrai Messie, le vrai Mardoché, et son peuple. C'est le cas avec le peuple d'Israël, mais c'est aussi, moralement, le cas avec nous. Il y a ce lien, où on ne peut pas briser ce lien entre lui et nous. Et puis, à cause de ça, Amin voulait décrire, pas seulement Mardoché, mais tous les autres. Donc on voit ici, à cause de ça, on va voir dans le chapitre 4, les souffrances de Mardoché, mais en rapport avec ça, les souffrances du reste fidèle, du peuple de Mardoché. Malheureusement, ça en passe tellement vite, donc on va se limiter à quelques pensées maintenant dans le chapitre 3. On voit qu'Amin a utilisé des méthodes occultes. Verset 7, verset 7, nous voyons qu'il était dirigé par la superstition. C'était un homme très fier, c'est très clair, mais aussi, sous l'influence de la superstition, et j'aime croire, à cause du fait qu'ils ont jeté le pur, que c'était aussi comme un séducteur de Satan, sublisant des méthodes occultes, comme le roi Nibarneja, comme on le voit dans le livre d'Ézéchiel. Mais Dieu est en ton compte, c'est ça qui importe. On voit que, d'un côté, l'ennemi fait son mieux pour attaquer le peuple de Dieu, mais Dieu est en contrôle. Et même si le sort est jeté, on voit que Dieu a surveillé, et puis Dieu a pris soin que ce soit pour le 12e mois. On a commencé le 1er mois, le mois de Nijan, verset 7, mais par ce sort, en jetant le pur, on a déterminé le 12e mois comme le mois où le peuple serait détruit. Vous voyez, comment Dieu a surveillé, parce que cela donnerait dans un temps de 12 mois, le sort pourrait indiquer un mois, mais le sort était jeté, de telle façon que cela a indiqué le 12e mois. Donc ça, c'est le contrôle de Dieu en tout ça. Mais ici, le verset 8, c'est un bon témoignage. C'est un peuple dispersé, ou quelques versions ont séparé, et nous sommes aussi un peuple dispersé parmi toutes les nations. Les chrétiens sont un peuple dispersé parmi toutes les nations. Deuxièmement, leurs lois sont différentes de celles de tous les autres. C'est le cas pour les juifs, mais c'est aussi le cas pour les chrétiens. C'est donc la vérité. Mais voilà, le mensonge, à la fin du verset 8, il ne pratique pas les lois du roi. Ce n'est pas vrai. Les juifs étaient fidèles au roi. Les chrétiens sont fidèles au roi parce que c'est l'autorité que Dieu a donnée. Romain 16, vers 2, par exemple, nous parle aussi que nous sommes tous aux rois, comme chrétiens. Donc, c'est ici un mensonge. Et puis, on voit que le roi permet à Amens d'aller en avant pour préparer que tout ce peuple soit détruit. Donc, c'est vraiment relatable de voir comment le roi permet ça. Et si on comprend que Dieu est en contrôle et que Dieu a un plan pour son peuple, que ses lois sont plus élevées que nos lois et que Dieu va, à la fin, avoir quelque chose pour nous, à cause de tout ça, dans ce cas-là, on peut comprendre ce qui se passe ici. Mais on va voir à la 4ème fois, Dieu voulant, dans le chapitre 4, que les souffrances de Margochet, donc les souffrances dans lesquelles il est passé, comme on l'a vu dans le premier verset, sont les mêmes souffrances que les restes fidèles passent à travers. Donc, ça ne nous parle pas ici des souffrances expiatoires du Seigneur, mais des souffrances comme on y va dans un cercle apostate, parmi un cercle apostate, attaqué par des dirigeants apostates qui, c'est leur corps que Dieu et les mêmes souffrances que les restes fidèles vont avoir. On voit donc ce lien entre Lui et ses restes. Et en lisant ce chapitre, il faut vraiment garder aussi en mémoire parce que cela va aider beaucoup des souffrances que le Seigneur Jésus a eues il y a presque 2000 ans, rendant les mêmes souffrances que les restes fidèles ont passé à travers. Mais au début, on voit que Esther n'a pas compris ça. Et de telle façon, les restes fidèles ne comprennent pas cela. Et ils auront besoin d'être inscrits pour cela. Mais pour nous aussi, souvent, Dieu permet des souffrances, des tribulations. Et on a besoin donc d'être inscrits par l'Esprit du Dieu pour comprendre pourquoi, souvent on ne peut pas comprendre, mais pour se confier à Dieu, pour apprendre d'être dépendant de la grâce souveraine du Dieu. C'est ça le sujet qu'on va voir je vous lance la prochaine fois, d'apprendre qu'on est entièrement dépendant de la grâce souveraine et que Dieu permet ces choses pour nous, pour nous, et pour à la fin, nous introduire dans ce règne glorieux avec le Seigneur Jésus. C'est ça, une gloire pour le peuple d'Israël sera une gloire pour nous aussi. Et en même temps, on a donc beaucoup de leçon à apprendre en lisant ce chapitre, mais aussi à se remettre à Dieu qui est au fond, en contrôle de toutes ces choses qui sont dans notre vie. …

… On est rendus au chapitre 4 du livre d'Esther, lus déjà les premiers versets, mais j'aimerais recommencer au début du chapitre. Et Mardoché sut tout ce qui s'était fait. Et Mardoché déchira ses vêtements, et se couvrit d'un sac et de sangles, et sortit au milieu de la ville, et poussa un cri grand et amer. Il vint jusque de pas permis d'entrer, vêtu dans le sac, dans la porte du roi, et dans chaque province, partout où parvint la parole du roi et son église, il y eut un grand deuil parmi les griffes. Des jeunes, et des pleurs, et des lamentations. Beaucoup firent leur lit du sac et de la sangle. Et la jeune fille d'Esther et ses genifs vinrent et les y rapportèrent. La reine fut dans une grande angoisse, et envoya des vêtements pour vêtir Mardoché, et pour lui faire ôter son sac de subis, mais il ne les accepta pas. Verset 9 Et Attaque vint et rapporta à Esther les paroles de Mardoché. Et Esther dit à Attaque, et le chargea de dire à Mardoché, « Tous les serviteurs du roi et le peuple des provinces du roi savent que pour quiconque homme ou femme entre auprès du roi dans la cour intérieure, sans avoir été appelé, il existe une même loi prescrivant de le mettre à mort, à moins que le roi ne détende le cercle d'or pour qu'il vive. Et moi, je n'ai pas été appelé à rentrer vers le roi ces 30 jours. » Et on rapporta à Mardoché les paroles d'Esther, et Mardoché dit de répondre à Esther, « Ne pense pas en ton âme d'échapper dans la maison du roi plutôt que tous les juifs, car si tu gardes le silence en ce temps-ci, le soulagement et la délivrance surgiront pour les juifs d'autre part, mais toi et la maison de ton père, vous périrez. » Et qui sait, si ce n'est pas pour un temps complexif que tu es parvenu à la royauté, Esther dit de répondre à Mardoché, « Va, rassemble tous les juifs qui se trouvent assus et jeûnez pour moi, et ne mangez ni ne buvez pendant trois jours, ni la nuit, ni le jour. Moi aussi et mes jeunes filles nous jeûnerons demain, et ainsi j'entrerai vers le roi, ce qui n'est pas selon la loi, et si je péris, je périrai. » Et Mardoché s'en alla et fit selon tout ce qu'Esther lui avait commandé. Il arriva au troisième jour qu'Esther se revêtit de son vêtement royal et se présenta dans la cour intérieure de la maison du roi, vis-à-vis de la maison du roi. Et le roi était assis sur le trône de son royaume dans la maison royale, en face de l'entrée de la maison. Et aussitôt que le roi vit la reine Esther se tenant dans la cour, et elle trouva faveur à ses yeux. Et le roi tendit à Esther le cèpe d'or qui était dans sa main, et Esther s'approcha et toucha le bout du cèpe. Et le roi lui dit, « Que veux-tu, reine Esther, et quelle est ta requête, quand ce serait jusqu'à la moitié du royaume elle te sera donnée ? » Et Esther dit, « Si le roi le trouve bon, que le roi et Amin avec lui viennent aujourd'hui au festin que je lui ai préparé. » Et le roi dit, « Qu'on cherche vite Amin pour faire ce qu'Esther a dit. » Et le roi et Amin vinrent au festin qu'Esther avait préparé. Et le roi dit à Esther pendant qu'on buvait le vin, « Quelle est ta demande ? Elle te sera accordée. Et quelle est ta requête ? Quand ce serait jusqu'à la moitié du royaume, ce sera fait. » Et Esther répondit et dit, « Voici ma demande et ma requête. Si j'ai trouvé faveur aux yeux du roi, et si le roi trouve bon d'accorder ma demande et de faire selon ma requête, que le roi et Amin viennent au festin que je leur préparerai et demain je ferai selon la parole du roi. » Et ce jour-là, Amin sortit joyeux et le coeur gai. Mais lorsque Amin vit à la porte du roi, Mardoché qui ne se leva ni ne bougea pour lui, Amin fut rempli de fureur contre Mardoché. Mais Amin se content et rentra dans sa maison. Il envoya ses amis et ses hérères s'attendre. Et Amin leur raconta la gloire de ses richesses et le nom de ses fils et tout en quoi le roi l'avait agrandi et l'avait élevé au-dessus des princes et des serviteurs du roi. Et Amin dit, « La reine Esther n'a même fait venir personne avec le roi au festin qu'elle a fait, excepté moi. Et pour demain aussi je suis invité chez elle avec le roi. Mais tout cela ne me sert de rien aussi longtemps que je vois Mardoché de Juif assis à la porte du roi. » Les hérères, sa femme et tous ses amis lui dirent qu'on prépare un bois haut de cinq encoudés et au matin parle au roi pour qu'on y fende Mardoché. Et il va tant joyeux au festin avec le roi. Et la chose fut à Amin et il fit préparer le bois. Cette nuit-là, le sommeil fouillait le roi. Il ordonna d'apporter le livre d'anal des chroniques. On les lut devant le roi et on y trouva écrit que Mardoché avait fait connaître à l'égard de Bechtan et de Thérèse, les deux uniques du roi, gardiens du seuil, qu'ils avaient cherché à porter la main sur le roi à Suéry. Et le roi dit « Quel honneur et quelle distinction a-t-on conféré à Mardoché à cause de cela ? » Et le serviteur du roi qui le servait dit « On n'a rien fait pour lui. » Et le roi dit « Qui est dans la cour ? » Or Amin était venu dans la cour extérieure de la maison du roi pour dire au roi de faire prendre Mardoché au bois qu'il avait dressé pour lui. Et le serviteur du roi lui dit « Voici Amin qui se tient dans la cour. » Et le roi dit « Qu'il entre. » Et Amin entre. Et le roi lui dit « Que faut-il faire à l'homme que le roi se plaît à honorer ? » Et Amin pensa dans son cœur « À quel autre qu'à moi plairait-il au roi de faire honneur ? » Et Amin dit au roi « Quant à l'homme que le roi se plaît à honorer, qu'on apporte le vêtement royal dont le roi se revêt et le cheval que le roi monte et sur la tête duquel on met la couronne royale et que le vêtement et le cheval soient remis aux mains d'un des princes du roi les plus illustres et qu'on revête l'homme que le roi se plaît à honorer et qu'on le promène par les rues de la ville monté sur le cheval et qu'on crie devant lui « C'est ainsi qu'on fait à l'homme que le roi se plaît à honorer. » Et le roi dit à Amin « As-toi, prends le vêtement et le cheval comme tu l'as dit et fais ainsi à Mardoché de Lui qui est assis à la porte du roi nommez rien de tout ce que tu as dit. » Et Amin prit le vêtement et le cheval et revêtit Mardoché et le promena à cheval par les rues de la ville. Il criait devant lui « C'est ainsi qu'on fait à l'homme que le roi se plaît à honorer. » Et Mardoché revint à la porte de Lui et Amin se rendit en âge à sa maison triste et la tête couverte. Et Amin raconta à Zéreth sa femme et à tous ses amis tout ce qui lui était arrivé. Il s'est sage et Zéreth sa femme lui dire « Si Mardoché, devant lequel tu as commencé de tomber et de l'arracher vite, tu ne l'emporteras pas sur lui, mais tu tomberas certainement devant lui. » Comme il parlait encore avec lui, les genoux du roi s'approchèrent et se atterrent et conduirent Amin au festin qu'Esther avait préparé. On est maintenant vraiment au milieu du livre d'Esther. On a vu que le peuple de Dieu a été impidèle, donc je parle maintenant d'Israël, et que Dieu les a mis en captivité. Mais par la grâce de Dieu, un reste était rentré à Jérusalem. Mais le livre d'Esther nous parle de ces juifs qui sont restés dans le royaume des Perses. Et nous voyons la main de Dieu, la providence de Dieu pour les protéger. Mais eux n'avaient aucun lien officiel avec Dieu. On ne trouve pas de sacrificateur dans ce livre-là, on ne trouve pas même de prière, comme dans les livres de Némi et d'Ezra. Il n'y a pas de prophète même pour présenter les pensées de Dieu. Mais quand même dans tous ces détails de ce livre, on voit la main de Dieu, et surtout dans ces chapitres que nous avons lus ce soir. Nous avons vu aussi que ce livre-là nous parle, nous donne des leçons pratiques pour nous-mêmes, aujourd'hui, des leçons spirituelles et morales. Et nous aimerions voir aussi pour nous ce soir, quelques leçons pratiques. Et en même temps, on voit que l'explication vraiment de ce livre-là est liée aux résidus futurs, où Dieu va donner de nouveau un témoignage sur cette terre, un témoignage pour lui-même. Dans les jours où l'Antichrist va s'agrandir, dans ces jours-là, Dieu va avoir un témoignage. Même avant ça. On a vu donc la dernière fois, que dans le chapitre 2, Esther entre dans cette relation avec le Roi. On a vu au début déjà que le Roi est une image bien faible, il est vrai, mais quand même une image de Dieu lui-même. Parce qu'il représente Dieu, il a l'autorité que Dieu lui a conçue. Donc, le Roi représente Dieu. On a vu aussi que Mardoché, le Juif, nous parle d'une façon particulière de notre Seigneur Jésus. Et on a vu quelques détails là-dessus. Esther est introduite dans une relation avec Dieu, dans ce livre-là. Ça parle donc de ce reste fidèle qui va avoir un lien spécial avec Dieu. Il y a d'autres livres, et parmi les Juifs, ces livres-là sont dans un même volume. Ça veut dire le livre de Ruth, et Cantiques des Cantiques, avec deux autres livres encore, avec Esther, et encore deux autres livres, La Lamentation, et encore un autre livre. Mais le point maintenant, c'est que dans Ruth, et dans Cantiques des Cantiques, on voit que ce résidu futur va être introduit dans une relation avec le Messie. Mardoché nous parle donc du Messie. Mais dans ce livre-là d'Esther, on ne trouve pas cette relation entre le résidu futur et leur Messie, qui est vrai quand même, et c'est ça qu'on trouve dans Ruth, et dans Cantiques des Cantiques. Mais ici, on voit que Dieu rétablira cette relation entre ce résidu et lui-même. Dieu avait une femme, une épouse dans l'ancien testament. Elle était impudente. Et dans le futur, on va voir que Dieu va rétablir cette relation d'amour entre ce résidu, qui représente son peuple terrestre, et lui-même. Et c'est ça qu'on trouve dans Esther. Elle n'a aucun droit, elle n'a pas de mérite, c'est ça qu'on a vu la dernière fois dans le chapitre 2, elle entre dans une relation d'ethniquité avec le roi. Mais elle va encore apprendre d'autres choses. On a vu donc les leçons en rapport avec cela, comment elle entre dans cette relation avec le roi, qui nous parle donc de Dieu. Et on a vu dans le chapitre 3 que dans le gouvernement de Dieu et dans les voix de Dieu qui sont plus hautes que nos voix, Dieu permet qu'un ennemi du peuple s'agrandisse. Et cet ennemi, on l'a vu, il était déjà lié à un peuple ennemi de longue date. C'est ça qu'on trouve dans Esther 3 au début. Et tout ce plan pour maintenant se débarrasser de Mardocher. Mardocher nous parle d'une façon particulière du Seigneur Jésus. Le Seigneur Jésus qui était fidèle pour maintenir les droits de Dieu. Et Mardocher, on peut vraiment admirer sa fidélité quand il était ferme pour maintenir les droits de Dieu, les droits du roi. On a vu ça à la fin du chapitre 2. Mais aussi comment il est ferme pour ne pas se proclamer devant cet homme méchant, Amun. Donc on voit la fidélité de Mardocher. Mais tout cela cause cette fureur d'Amun contre lui et contre tout son peuple. Et on a vu dans le chapitre 3 verset 6 que les juifs sont appelés le peuple de Mardocher. Ça parle donc de ce lien spécial entre le Messie et son peuple. Mais pour nous aussi, le Seigneur Jésus a un lien spécial avec nous présentement. Donc on peut toujours voir que c'est le sens pratique pour nous aussi. On pense à ce reste futur qui aura ce lien avec le Messie et avec Dieu. Mais on peut l'appliquer aussi pour nous. Parce que Dieu aime avoir un témoignage maintenant. Et on trouve par exemple dans Apocalypse 3, Philadelphie, on voit là où Dieu, le Seigneur Jésus, a un témoignage dans ce monde, au milieu de la chrétienté. D'une telle façon, Dieu va avoir un témoignage fidèle dans les jours à venir. Mais Dieu veut avoir aussi un témoignage fidèle aujourd'hui. Et c'est ouvert à vous et à moi pour être fidèle. Comme Mardocher était fidèle, comme Esther était fidèle. Pour être instruit dans les voies de Dieu, à l'école de Dieu, c'est ouvert pour vous et moi d'avoir une part dans ce témoignage pour Dieu. Mais ça va en même temps susciter, pour ainsi dire, la fureur, la haine de l'ennemi. Nous sommes fidèles par la grâce de Dieu, ça va causer en même temps les attaques de l'ennemi. Et maintenant, on arrive donc au début de chapitre 4. On voit là, d'abord, Mardocher comme une image du Seigneur Jésus, comme celui qui a souffert, qui était seul dans ses souffrances. On voit ici dans chapitre 4, verset premier, et Mardocher déchirant ses vêtements, il se couvrit d'un sac et de cendres, il sortit au milieu de la ville et poussa un cri grand et amer. Ça nous parle d'abord des souffrances du Seigneur Jésus, où il était seul dans ses souffrances. Je voulais lire un verset dans Hébreu 5, on l'a lu ce soir dans Hébreu 4, mais maintenant un verset dans Hébreu 5, verset 7, où nous voyons comment le Seigneur Jésus a souffert, et c'est remarquable, pas seulement dans ses heures sombres à la croix, mais on voit dans Hébreu 7 aussi, un général, qui durant les jours de sa chair, ayant offert avec de grands cris, et avec larmes des prières et des supplications à celui qui pouvait le sauver de la mort, ayant été exaucé à cause de sa piété, quoi qu'il puisse, a pris l'obéissance. On voit ici, je parle surtout des souffrances du Seigneur Jésus dans le jardin de Gethsémane, où il a passé à travers ses souffrances par oxypation, on voit donc ses souffrances dans Hébreu 5, verset 7. Ses grands cris aussi. Ça donne donc le parallèle avec ce verset dans le livre d'Esther, où Mardoché poussait un cri grand et amer. On peut aussi penser au cri que le Seigneur Jésus a poussé à la croix dans le psaume 22. Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi tu m'abandonnes ? Donc ses souffrances dans le jardin de Gethsémane et sur la croix. Mais maintenant, il est important de voir l'intention de l'esprit pour qu'il livre ses exercices de Mardoché maintenant avec le reste fidèle. Et puis on voit qu'au début, Esther n'a rien compris de ça. Elle ne n'a pas accepté même. On voit donc d'un côté que Mardoché, lui, il a compris la situation. Il voit comment le peuple du Dieu est attaqué. Il s'identifie avec ce peuple et il crie avec un cri grand et amer. Mais on a lu aussi que Esther, verset 4, elle était dans une grande angoisse. Mais elle n'a pas compris vraiment ses souffrances. Verset 4 au milieu. Elle envoya des vêtements pour vêtir Mardoché et pour lui faire ôter son sac de subis. Mais il ne les accepta pas. On pense ici aussi à ses quelques disciples qui étaient autour du Seigneur Jésus dans sa vie ici-bas. Ils n'ont pas compris ses souffrances. Lorsque le Seigneur Jésus a parlé de ses souffrances, ils n'ont pas compris. On peut le lire clairement dans les évangiles. On voit chaque fois de nouveau que là où le Seigneur a parlé de ses souffrances, ils n'ont pas compris. Absolument pas. C'est la même chose. On voit donc qu'ils n'ont aucune compréhension pour un Messie souffrant. Et c'est exactement la même chose avec les juifs aujourd'hui. Ils ne comprennent pas que le Messie devrait souffrir. Ils ne comprennent pas. Ils vieillissent 53. Ils pensent que eux sont ses serviteurs qui souffrent. Mais ils ne comprennent pas que le Messie devrait souffrir. Maintenant, il est important de comprendre la différence entre les souffrances expiatoires où le Seigneur Jésus était absolument seul pour ne tomber d'eux. Là, le Seigneur Jésus était absolument seul. Mais le Seigneur Jésus a pris aussi le fardeau de son peuple sur ses épaules, pour ainsi dire. Et à cause de ça, le Seigneur a souffert. On peut le lire dans une brochure que j'aimerais recommander du frère Darby sur les souffrances de Christ. Et là, on voit vraiment la différence entre tous ces aspects de ces souffrances. On peut le lire dans 1 Pierre 1 où Pierre parle des souffrances aux premières du Seigneur Jésus. Là, on voit qu'il y a des distinctions importantes entre les souffrances du Seigneur. Et dans ce chapitre-là, on voit que le Seigneur Jésus, présenté par ce type de mardoché, a pris sur lui, il y a presque 2000 ans, les souffrances futures du peuple d'Israël. Il s'est identifié déjà là, avec les souffrances futures du reste fidèle. Mais on voit quoique ce lien existe maintenant entre Dieu et ce reste fidèle qu'eux ne connaissent pas encore vraiment les souffrances du Messie. Ils ne comprennent pas encore ces souffrances. Dieu permet cette grave tribulation qui va venir sur Israël et qui est encore future dans ce chapitre-là aussi, pour les purifier. Mais avant que Dieu permette que ce temps arrive, il les élève pour les purifier. On l'a vu dans le chapitre 2, c'est l'éducation à l'école de Dieu. Maintenant, Esther a besoin encore d'une autre éducation pour être prête pour présenter sa requête devant l'homme. Donc on l'a vu dans le chapitre 2, c'est préparation pour qu'elle entre dans cette relation avec le roi. Maintenant, c'est l'esprit qui va la préparer pour qu'elle puisse faire ses requêtes devant le roi. C'est le grand sujet maintenant. Et puis le reste fidèle aussi va avoir cette éducation par l'esprit de Dieu pour être préparé de s'approcher de Dieu. On l'a vu ce soir, hébreu 4, on a toute liberté de nous approcher de Dieu. Mais on voit ici que Esther n'a absolument pas encore cette liberté de s'approcher du roi sur la base de la grâce. Donc le point que j'aimerais souligner, d'abord cette incompréhension, elle n'a pas compris cette souffrance de Mardoché. Ce sera le cas aussi pour le reste fidèle. Au début de leur histoire future, ils doivent donc réaliser que le Messie a pris leur souffrance sur eux. Un verset à lire et relire, c'est Ésaïe 63, verset 9, où le prophète dit, dans toute leur souffrance qu'il a souffert, quelque chose comme ça. Toutes les douleurs, il a été aussi en douleur. Donc là, on voit ce principe-là, que le Seigneur s'est identifié avec les souffrances de son peuple. Mais dans l'Exemple 42, donc le deuxième livre d'Exemple, on voit que ce reste fidèle sera en détresse, comme on va le voir dans l'Exemple 34. Mais dans cette histoire future, l'Esprit va leur présenter la beauté du Roi. Dans l'Exemple 45, on le voit. Donc d'abord, ils sont dans les souffrances, Dieu permet cette tribulation, mais étant dans cette tribulation, Dieu va leur présenter la beauté du Roi. Et ils seront fortifiés pour continuer sur les grandes vignes. Et en même temps, on va voir que Dieu va les purifier dans cette grande tribulation. Il y a donc un lien entre les souffrances que le Seigneur Jésus a subies il y a presque 2000 ans et ses souffrances futures pour le reste du monde. Il y a un lien. C'est ça qui est important à comprendre que le Seigneur, en souffrant ici-bas, s'est identifié déjà avec ces souffrances futures du reste du monde. Maintenant, on voit donc que dans le verset 5 de notre chapitre, Esther a envoyé Atta. Atta veut dire « Pourquoi tu me frappes ? » C'est l'impensé, l'incompréhension. Mais, en même temps, on va voir que par les soins du Dieu, ce reste qu'il y a sera inscrit. Et on voit ici, d'un côté, Margossé, qui va donner les détails, mais aussi Atta remplit ce service pour instruire Esther, en rapport avec les souffrances du reste du monde. Il faut donc que Esther réalise, à un moment donné, que ce que Margossé a subi va être son sort aussi. Il faut qu'elle se réalise qu'elle est dans la même situation. Et le reste du monde, aussi, dans le futur, va réaliser, à un moment donné, que l'Empire et le chef de l'Empire romain, les deux, ensemble, seront contre eux. Comme dans les jours du Seigneur Jésus, Hérode et aussi Pontilla sont devenus des amis contre le Messie. Donc, dans le futur, ce sera une même situation, les chefs, les dirigeants du peuple griffes, ensemble avec les chefs de l'Empire romain, vont se mettre ensemble contre le reste du monde. Donc, Esther va réaliser, maintenant, cette situation pénible et voir la solution. C'est un long chemin parce qu'Esther va apprendre que la solution viendra de Dieu lui-même. Il peut y être pour nous, donc, aussi, nous devons apprendre sur la barre, on doit apprendre, d'abord, la gravité des souffrances de notre Seigneur Jésus. Même les souffrances que nous traversons à travers, passons à travers, sont des souffrances avec lesquelles le Seigneur s'est identifié. Donc, maintenant, on est arrivé au verset 8, à la fin du verset 8. Mardocher a informé Esther de la situation, afin qu'elle réalise sa situation, et puis qu'elle va souffrir à cause de cette attaque d'Amin si elle ne souffre pas. Elle va même être tuée à cause de ce décret du roi. Puis, qu'on a vu, donc, déjà la dernière fois, il semble être très difficile de comprendre que le roi permet, même, un tel décret qui signifie la fin du peuple juif et même la fin de la reine. Mais on voit que Dieu est au-dessus de toute chose, mais il faut que Esther trouve ce chemin pour s'approcher du roi, donc s'approcher de Dieu, pour trouver la solution, la remède. Et puis, c'est un long chemin pour beaucoup d'âmes trouver cette remède, vraiment, à se remettre à Dieu, pour supplier Dieu. Ça, c'est le point, maintenant. On va essayer à comprendre ce chemin en détail. Dans le verset 9, on voit, donc, la réponse de Mardoché. Et puis, dans le verset 11, Mardoché dit « Tous les serviteurs du roi et le peuple des provinces du roi savent que pour quiconque, homme ou femme, entre auprès du roi. » Maintenant, c'est la réponse d'Esther, monsieur Maxime. « Sans avoir été appelé, il existe une même loi prescrivant de le mettre à mort. » Et cela nous parle aussi d'un sens général, de la loi. Si on se place sur la base de la loi, on est sous la malédiction et on sera mis à mort. Si une âme, qui est née de nouveau, se place sur la base de la loi, ce sera la mort terrible. Donc, c'est important pour nous aussi de réaliser qu'on doit se placer sur la base de la grâce. On doit s'approcher du roi, de Dieu, sur la base de la grâce. Mais c'est d'abord nécessaire de réaliser que sur la base de la loi, on ne peut pas s'approcher de Dieu. Sur la base de la loi, il y a la mort, il y a la malédiction. Et on voit dans Romain VII aussi ce long chemin d'une âme exercée, qui est née de nouveau, mais qui veut s'améliorer encore soi-même, qui veut encore trouver de remède contre tout ce mal qui ne s'adresse pas encore à Dieu, vraiment. Donc, la leçon ici, dans le verset 11, c'est qu'il n'y a pas d'accès vraiment de Dieu. Pour nous, par la grâce de Dieu, nous connaissons cet accès. Romain V, versets 1 et 2, nous voyons cette relation de paix avec Dieu et ce libre accès. Ce soir, nous avons lu dans Hébreux 4, de ce libre accès. On trouve dans Éphésiens 2 aussi, c'est la position chrétienne d'avoir ce libre accès. Éphésiens 2, verset 18, par l'Esprit Saint. Dans Hébreux 10 aussi, on voit ce nouveau chemin pour nous approcher de Dieu. Donc, c'est le privilège chrétien vraiment, de s'approcher de Dieu. Mais si on se place sur la base de la loi, on ne peut pas s'approcher de Dieu. On est loin de Dieu, très loin de Dieu. Il y a une grande distance entre l'âme et Dieu, si on se place sur la base de la loi. Là, il n'y a aucune communion entre l'âme et Dieu. Et ça, c'est important. Si le respireuse va apprendre cette leçon, et pour nous aujourd'hui, on doit apprendre cette leçon aussi. Maintenant, on voit que Madoché répond de nouveau dans le verset 13, et puis, c'est maintenant encore un nouvel élément, c'est l'amour pour le peuple du Dieu. Si on aime l'Esprit, on est prêts même à donner sa vie. Dans Jean 3, c'est l'Esprit, nous voyons qu'on donne sa vie pour l'Esprit, par amour. Et c'est ça que l'Esprit va apprendre aussi. Cette attitude de se sacrifier elle-même. Et on voit maintenant, par la grâce de Dieu, qu'elle est instruite. Madoché donne encore quelques avertissements dans le verset 14. Si tu gardes le silence en ce temps-ci, le soulagement et la délivrance survivront pour les autres fois. Donc Madoché dépend du Dieu. C'est pas mentionné ici, parce que dans ce livre-là, on ne voit pas cette relation établie entre le peuple et Dieu, mais sa foi dit que Dieu va donner l'autre solution si Esther n'est pas fidèle. Dans les autres livres que j'ai mentionnés, le livre de Ruth, chapitre 3, et aussi Cantiques des Cantiques, que là, l'on passe à travers des exercices semblables pour être libéré de soi-même, pour être libéré de cette malédiction de la loi, pour entrer dans cette liberté, donc pour avoir cette avièce de s'approcher de Dieu. On voit maintenant que Esther arrive à ce point-là, qu'elle est libre d'elle-même, pour ainsi dire, et puis elle dit maintenant dans le verset 15 et Esther dit de répondre à Madoché, va, rassemble tous les Juifs qui se trouvent là-dessus et jeûnez pour moi. Donc ici on voit cette attitude même de mettre de côté des choses légitimes, comme la nourriture, pour trouver vraiment l'aide de la part de Dieu. C'est donc un exercice très profond parce qu'elle a jeûné avec ces jeunes filles et en communant avec tous les autres Juifs pendant trois nuits et jours. Donc ça parle vraiment de cet exercice très profond. Avant qu'elle s'approche du roi, elle se prépare vraiment, mais elle réalise maintenant qu'elle a une autre base, pas la loi comme base, parce qu'elle n'a aucun droit pour s'approcher du roi, mais elle se place sur la base de la grâce souveraine. Et ça c'est un grand changement. Et puis pour le reste fidèle ce sera un grand changement, mais pour nous il faut apprendre ça aussi, que sur la base de nos propres efforts, ou sur la base de la loi, on ne peut pas s'approcher de Dieu. Et comme j'ai dit, on voit ce développement par exemple dans Romain VII, une âme qui passe ce long chemin pour arriver à cette liberté, cette ardiesse. On le trouve aussi dans d'autres passages dans la parole, aussi en rapport avec ce développement futur pour le reste fidèle, dans Zacharie à un moment donné, ils connaîtront vraiment cette liberté pour s'approcher de Dieu. Mais il faut que qu'elle soit au bout des lignes. Voilà une leçon pratique pour nous. Dieu permet donc, comme on voit dans ce chapitre-là, que les choses se développent en mal, vraiment. Jusqu'à un point où on dirait, mais qu'est-ce que Dieu peut faire encore? C'est vraiment la fin. Qu'est-ce que Dieu peut faire? Et puis on arrive aussi dans cette histoire-là à ce point-là où on pense, mais qu'est-ce qu'on peut faire? Absolument rien. Et puis elle dit maintenant et si je péris, je périrai. Se sacrifier elle-même pour ainsi dire. Ça c'est la bonne attitude de se remettre entièrement à Dieu de ne pas réserver rien pour nous-mêmes. Je pense à Jacob dans le livre de la Genèse. On voit des exercices semblables. Il est arrivé à ce point-là où il se remet entièrement entre la main de Dieu. Et ça c'est tellement important pour nos âmes aussi, d'arriver à ce point-là, qu'on se remet entièrement à Dieu, sans réserve. Et c'est donc un combat, comme on voit ici, un long combat pour arriver à ce point-là. Mais c'est très béni, parce que maintenant on voit que Esther s'est revêtie dans son vêtement royal. Chapitre 5, le premier verset. Et ça c'est donc un grand changement. Vous voyez, il arrive au troisième jour. Le troisième jour nous parle de la résurrection. Elle se place sur une nouvelle base, vraiment. Au lieu d'être occupée d'elle-même, de ses limites et de ses raisonnements, elle se place maintenant sur une nouvelle base. Ça c'est très important. De nous placer sur la base de la résurrection. Là tout change. C'est Romain 7 et Romain 8. La même différence. Et puis on voit qu'elle s'est revêtie de son vêtement royal. Si on s'approche de Dieu et on est revêtus dans ce vêtement royal que Dieu lui-même nous a donné, est-ce que Dieu pourrait nous refuser? Est-ce que Dieu pourrait nous refuser vraiment de nous approcher de lui? C'est Dieu qui nous donne ce vêtement. On pense à ce vêtement de la justice dans Isaïe 61. Aussi à la façon de laquelle Dieu nous a acceptés dans le bien-aimé. Éphésiens 1, verset 6. C'est notre vêtement. Donc si nous réalisons cette nouvelle position que nous avons en Christ, dans ce cas-là nous avons la liberté de nous adresser à Dieu. Il faut donc réaliser la position que Dieu nous a donnée en Christ. Et dans cette façon-là, on se revêt, on est revêtus de ce vêtement royal. On pense aussi à Luc 15, ce fils prodigue qui était revêtu dans ce vêtement, le meilleur vêtement que le Père lui avait réservé. Donc si on s'approche de Dieu dans ce vêtement que Dieu nous a donné, il ne nous refusera jamais. On n'entre pas dans sa présence sur la base de notre propre justice, mais on entre avec tout ce qu'il nous a donné en Christ. Dans ce sens-là, nous sommes aussi des sacrificateurs royaux, on conquiert d'eux, nous voyons que nous sommes revêtus dans ce revêtement royal, avec ce vêtement royal. C'est par la grâce de Dieu. Donc il nous prépare. Et si nous acceptons cela, Dieu va nous accepter aussi. Donc, Esther, qui est vue ici sur cette nouvelle base, sur la base de la résurrection, sur la base de l'ordre accompli du Seigneur Jésus, et là, le roi va écouter. Verset 2 Et aussitôt que le roi vit, la reine Esther, se tenant dans la cour, elle trouve faveur à Césus. Quelle joie pour le cœur du roi de voir son épouse d'une telle façon. Quelle joie ce sera pour le cœur de Dieu d'avoir un reste fidèle, ici-bas, qui va s'approcher de lui, sur cette base de la grâce, vraiment. Mais quelle joie pour Dieu aujourd'hui, de voir un reste fidèle qui s'approche de lui vraiment, qui n'est pas lié au mal, qui n'est pas sous l'influence des attaques d'Aman. Il ne faut pas oublier que la plupart de la chrétienté est influencée par l'éruse d'Aman, du diable, par ses doctrines diaboliques, ou bien que beaucoup de chrétiens vraiment, ceux qui sont nés de nouveau, se placent sur la base de la joie. Aucune communion avec Dieu. Quelle joie pour le cœur de Dieu, si aujourd'hui, il y a un reste qui s'approche de lui, sur cette base nouvelle que Dieu lui-même nous a donnée. Et puis, à cause de ça, c'est le roi qui donne maintenant ce sceptre. Et elle touche le bout du sceptre. Verset 2 à la fin. Le roi tendit Esther le sceptre. On voit donc que la condition morale d'Esther est en relation avec la pensée du roi. Ça c'est important. C'est pas seulement que Dieu nous donne tout ça en Christ, mais il y a une âme ici qui a réalisé ça par la foi, qui est fidèle. Donc, elle s'approche du roi sur la base de la grâce souveraine mais en même temps le roi voit quelque chose en elle qui est agréable pour lui. Est-ce que Dieu voit quelque chose en nous par sa grâce qui est agréable pour lui? Et puis c'est le sceptre d'or, donc en rapport avec la gloire de Dieu. Si on peut toucher ce sceptre d'or, on est donc en rapport avec la pensée de Dieu, avec la gloire de Dieu. Dans quelle pensée? Esther s'approcha et toucha le bout du sceptre. On voit ici cette hardiesse, cette liberté maintenant. Au début, elle n'avait aucune liberté. Maintenant, elle a cette liberté et c'est tout en rapport avec la justice et avec la gloire de Dieu. Maintenant, on voit donc cette question le roi donne réponse favorable. Que veux-tu, Reine Esther, et quel est ta requête? On voit maintenant que il suggère même qu'il donne la moitié du royaume. Et si on compare ça avec nous, c'est quand même une différence parce que par la grâce de Dieu, nous avons toute chose. Dans Romain 8, à la fin, nous voyons que Dieu nous a donné toute chose, toute chose. C'est la différence avec Esther. Dieu nous a donné toute chose. Il n'a rien réservé. Et sur la base de la compassion de Dieu, dans le livre de l'épître aux Romains, on voit comment une âme est établie dans cette relation avec Dieu. Et puis sur la base de la miséricorde de Dieu, on voit donc qu'on peut présenter nos requêtes devant Dieu. Romain 12, pour connaître la volonté de Dieu. J'invite maintenant le roi pour son festin. C'est très touchant de voir, verset 4 à la fin, si le roi le trouve bon, que le roi et Amin avec lui, viennent aujourd'hui au festin que je lui ai préparé. Il y a donc d'un côté cet homme méchant, Amin, qui sera exposé la deuxième fois. Il y a cette sagesse d'Esther de ne pas encore demander tout de suite ce qu'elle voulait demander parce qu'elle voulait le faire dans la présence d'Amin. C'est bien sage. Mais aussi, ce point que j'aimerais souligner, c'est le fait qu'elle avait préparé un festin pour le roi. On s'appelle maintenant cette première reine qui ne voulait pas venir dans la présence du roi, Vasti. Elle avait son repas, son festin, pour elle-même, avec les autres femmes. Mais ici, on voit donc Esther qui prépare quelque chose pour le roi lui-même. Et ça, c'est aussi très précieux pour le coeur de Dieu. Si nous sommes prêts à préparer quelque chose qui a de la valeur pour nous. Maintenant, verset 6, donc, le roi donne cette occasion à Esther de demander sa demande, mais elle demande simplement que le roi revienne le lendemain. Et puis, on se demande mais pourquoi? Parce que ce délai, la vie de Mardochais est mise en danger. Comme on va voir dans la suite du chapitre. Pourquoi ce délai? Mais je pense que c'est aussi la direction de Dieu. Ça arrive aussi quelquefois dans notre vie. On est vraiment au bout et quand même qu'on doit encore attendre. Quand même! Pourquoi? Parce que Dieu veut être glorifié. On voit ces pensées-là dans Jean 11 où Lazare était malade puis mort, le Seigneur a attendu. Mais le résultat était qu'il était glorifié et que Dieu était glorifié. Et par ce délai d'un jour, on va voir que Mardochais est glorifié et Dieu est glorifié. Donc, c'était sous la direction de Dieu qu'elle a attendu encore un jour. Et c'est aussi une leçon pour nous. Souvent, on veut précipiter, on veut régler la chose tout de suite. Mais on voit, par la sagesse de Dieu, elle était dirigée par la sagesse de Dieu d'attendre encore un jour. Et puis, on voit maintenant le climaxe vraiment de cette histoire-là. Parce que par ce délai, Ammon était encore enragé contre Mardochais, puis on voit que la vie de Mardochais était mise en danger. Maintenant, à la fin de ce chapitre donc, 5, on voit le plan de Mardochais de tuer, excusez-moi, le plan d'Ammon de tuer maintenant Mardochais. Dans le verset 9, on voit donc de nouveau cette fidélité de Mardochais comme on l'a vu dans le chapitre 3. On voit ici la fierté, l'orgueil d'Ammon. Verset 11, Ammon le raconta la gloire de ses richesses. On se rappelle ce verset dans les proverbes que la chute vient donc l'orgueil vient avant la chute. Donc on voit ici cet orgueil juste avant juste avant la chute. Il parle du nombre de ses fils. On pense aussi au diable qui a plusieurs fils, beaucoup de fils dans Jean V, le Seigneur Jésus, le mensonge même comme le père des mensonges qui a beaucoup de fils. Et puis il est tellement fier, il parle aussi de ce en quoi le roi l'avait agrandi il l'avait élevé au-dessus des princes et des serruteurs du roi. Mais dans le verset 13, nous voyons donc que tout cela ne lui sert de rien aussi longtemps que je vois Mardochais. On voit ici la colère vraiment de Satan contre le Seigneur Jésus. On peut s'imaginer la colère que Satan a eue contre le Seigneur. Il voulait se débarrasser du Seigneur. Et là on voit donc un parallèle et en même temps un contraste. Le Seigneur Jésus on a préparé un bois pour lui. Il était là l'hydrame. Le Seigneur Jésus a subi ce jugement là. Mais là on voit d'un côté c'était acte de la part de l'ennemi qui avait préparé tout ça. On a vu la dernière fois dans acte 2 verset 23 par le conseil de Dieu d'un côté mais par le peuple infidèle de notre côté. Le peuple infidèle qui était donc dirigé par Satan. Mais ici on voit Mardochais n'était pas là. Christ, lui il était là. Donc un contraste en même temps. Mais le bois était préparé par un homme et puis maintenant il ne pouvait pas dormir. Sans doute. Parce qu'on voit dans le chapitre 6 qu'il était là le lendemain de bonheur. Et c'est remarquable. Je pense que Esther n'a pas pu dormir non plus dans cette nuit là. Elle avait jeûné trois nuits et trois jours. Peut-être Mardochais n'a pas dormi non plus, je ne sais pas. Mais une chose est sûre que le roi n'a pas dormi. Ça c'est remarquable. On peut comprendre pourquoi Ammon n'a pas dormi. Peut-être Ammon a vu déjà Mardochais pendu à ce bois. Peut-être qu'il s'est imaginé ça déjà. Il s'est réjoui ces pensées là. Puis il s'est rendu au palais de bonheur. Mais ce qui est remarquable c'est que le roi n'a pas pu dormir. Et si on pense de nouveau à Dieu lui-même. Je parle avec l'évérant. Est-ce que Dieu a pu dormir lorsque son fils a souffert là? Impossible. Et puis on voit ici que mais c'est en même temps donc la providence de Dieu comment Dieu a organisé, arrangé les choses afin que le roi ne ne dorme pas. On voit la main providentielle de Dieu vraiment qu'il demande maintenant ce livre d'anal des chroniques. Il pourrait demander d'autres choses mais il n'a pas fait. Il a demandé exactement ce livre là. C'est remarquable. Et Dieu a dirigé ce serviteur pour lire exactement cette histoire là qu'on avait lu déjà dans le chapitre 2, verset 23. Donc c'est tout réglé de Dieu. C'est maintenant Dieu qui prend les choses en main. Mais est-ce que je peux suggérer quelque chose? C'était sur la base des prières. On ne voit pas les prières littéralement, c'est pas mentionné, mais c'est sur la base cette humiliation d'Esther. C'est prière, c'est jeûne que Dieu intervient. Ça c'est une leçon pour nous aussi. Il y a une pensée qui dit que la prière met en mouvement le bras de Dieu. La prière met en mouvement le ciel. Donc quelle importance pour ce jeûne, pour ces prières pour que le ciel soit mis en mouvement pour les saints. Quelle pensée! Puis on voit ici comment Dieu va agir. Dieu agit d'abord providentiellement, comme on a vu dans ce premier verset. Une pensée touchante vraiment dans le verset 3. Le roi demande quel honneur et quelle distinction a-t-on conféré à Mardoché à cause de cela? Et le serviteur du roi qui le servait dit on n'a rien fait pour lui. On prolonce au Seigneur Jésus dans Daniel 9 qu'on le lit. Le Seigneur a souffert le Messie, de nouveau, là on voit le Messie et qu'est-ce que la parole dit dans Daniel 9 à la fin du chapitre 9 il n'aura rien, il ne sera pas pour lui. Mais c'est la même pensée. On n'a rien fait pour lui. Rien, absolument rien. Un homme qui a fait tant de bien pour honorer Dieu, pour protéger, donc pour maintenir les droits du roi, les droits de Dieu, qui était tellement bon, on n'a rien fait pour lui. C'est encore aujourd'hui le cas. Si on demande qu'est-ce qu'on a fait, le monde a fait pour honorer le Seigneur Jésus, on n'a rien fait. Mais maintenant on voit que Dieu a fait quelque chose et ça c'est le grand sujet du chapitre 6. Et pour expliquer cela j'aimerais juste lire un verset dans Jean 13 verset 31. Dans Jean 13 verset 31, nous lisons après que Judas était parti, lors donc qu'il fut sorti, Jésus dit maintenant le fils de l'homme est glorifié et Dieu est glorifié en lui. Si Dieu est glorifié en lui, Dieu aussi le glorifiera en lui-même et incontinent il le glorifiera, incontinent il le glorifiera. La pensée est ici que Mardoché avait honoré le roi, il avait donc glorifié le roi dans ce sens-là par ses actions, par sa vie. Maintenant le roi va l'honorer, le roi va le glorifier. Vous voyez la même pensée qu'on trouve dans Jean 13 verset 31. Le Seigneur Jésus avait glorifié Dieu, c'est maintenant Dieu qui le glorifie et donc le roi est prêt pour glorifier Mardoché. Et ce moment-là où le roi se demande mais qu'est-ce qu'on va faire maintenant pour honorer Mardoché, ce moment-là Amman est là, le plus grand ennemi de Dieu, le plus grand ennemi du peuple de Dieu et j'ose dire aussi au fond un ennemi du roi même parce qu'il cherchait sa propre gloire. Il ne cherchait pas vraiment les intérêts du roi, absolument pas, mais il cherchait sa propre gloire et on le voit ici dans le verset 6 et suivant. Le roi demande que faut-il faire à l'homme que le roi se plaît à honorer et Amman pensait dans son coeur à quel autre qu'Amman plairait-il au roi de faire honneur. Il y a vraiment dans le Nouveau Testament, on aimerait maintenant voir le parallèle entre Amman et Paul avant sa conversion. Un ennemi de Dieu, il pensait qu'il servait Dieu comme Amman aussi, il pensait qu'il était en faveur avec le roi, qu'il servait le roi mais au fond il était un ennemi et c'est maintenant cet homme-là donc un ennemi duquel Dieu se sert pour honorer Mardoché et on le voit dans le Nouveau Testament, Dieu s'est servi d'un ennemi la pauvre Paul, il était un ennemi de Dieu, un ennemi du peuple de Dieu un ennemi de Mardoché un ennemi du Messie et Dieu s'est servi exactement de lui pour le glorifier, ça c'est remarquable, ça c'est l'ironie de Dieu pour ainsi dire que Dieu peut se servir d'un ennemi pour se glorifier pour glorifier le Messie. L'ennemi le pire du Messie la glorifier. Et puis ici on voit comment Dieu a tout en sa main, c'est l'ironie de Dieu comment Dieu peut organiser ces choses-là, c'est vraiment, humainement parlant, on est vraiment étonné de voir ça et puis on voit donc l'orgueil de nouveau d'Amman on voit cet orgueil aussi en rapport avec Satan lui-même, je mentionne simplement Ésaïe 13 et Ézéchiel 28, on voit que l'orgueil de Satan a causé sa chute et l'orgueil d'Amman a causé sa chute aussi qu'on va voir dans le chapitre 7. Donc il doit maintenant honorer l'homme dans lequel Dieu a trouvé son bon plaisir qu'est-ce qu'il pensait ? Dieu a trouvé son bon plaisir dans le Seigneur Jésus il l'a honoré et vous voyez avant que ça c'est maintenant un point important à comprendre, à la fin d'Esther on voit l'honneur public de Mardoché et au début du Mélanie on va voir que le Seigneur Jésus va avoir cet honneur public pour régner sur ce monde, mais Dieu donne maintenant un témoignage de sa gloire, ça c'est la différence le chapitre 6 nous donne le témoignage de la gloire du Seigneur tandis qu'à la fin d'Esther on voit sa gloire publique son règne public, mais Dieu donne maintenant un témoignage de la gloire du Messie notre Seigneur Jésus il est à la droite de Dieu et Dieu donne maintenant un témoignage spécial et c'est ça qu'on trouve dans le ministère de Paul Paul qui était donc cet ennemi, lui il a été changé là on voit vraiment un changement de corps, normalement on ne voit pas un changement de corps, mais la parallèle c'est donc que Dieu s'est servi d'un ennemi pour donner ce témoignage de la gloire de Mardoché, de la gloire du Messie mais dans Paul on voit aussi un changement intérieur Dieu s'est servi donc de cet ennemi pour rendre le témoignage de la gloire du Seigneur Jésus à la droite de Dieu et ça c'est le point ici Dieu glorifie tout de suite Mardoché tout de suite, avant qu'il règne publiquement, avant que cette gloire soit vue partout et par ce témoignage on voit déjà maintenant cette gloire de Mardoché du Seigneur Jésus et par le ministère de Paul nous connaissons déjà cette gloire du Seigneur Jésus qu'il a présentement avant que la grande tribulation vienne, vous voyez parce qu'ici dans le chapitre 6 on est encore avant la grande tribulation on a déjà ce témoignage de la part de Dieu de la gloire du Messie on voit donc comment Ammon était humilié et puis c'est juste avant sa chute on va voir donc la prochaine fois Dieu voulant comment Dieu est intervenu et là on va voir que Esther a intercédé de nouveau on voit la solution que Dieu donne mais plus tard seulement dans le chapitre 8 on va voir qu'Esther est entrée une nouvelle fois, une seconde fois elle s'est approchée du Roi pour parler maintenant pour le bien de son peuple donc l'importance qu'on a vu ce soir c'est d'apprendre cette liberté de s'approcher de Dieu sur la base de la grâce souveraine, ça c'est vraiment nécessaire que nous aussi ayons cet enseignement qu'on se place sur cette nouvelle base de la résurrection du Seigneur sur la grâce souveraine et aussi qu'on soit revêtus dans ces vêtements que Dieu nous a donnés où il nous accepte vraiment, ce sont des leçons et en même temps cette providence de Dieu, comment il a arrangé tout pour glorifier Mardochais et en même temps pour humilier Amin comment Dieu s'est servi de l'ennemi vraiment de Mardochais pour l'honorer et il faut donc vraiment comprendre que Dieu donne maintenant un témoignage de la gloire du Seigneur Jésus Dieu atteint encore on va voir donc la grande tribulation est encore future, le règne du Seigneur Jésus est encore futur mais Dieu lui a donné ce témoignage de sa gloire et par la grâce de Dieu, c'est nous qui avons accepté ce témoignage qui par le ministère de Paul ont connu maintenant cette gloire de notre Messie, de notre Seigneur Jésus c'est un grand privilège de le connaître d'une telle façon avant que la grande tribulation vienne mais la leçon importante en tout ça, c'est aussi de prier, de mettre nos requêtes devant Dieu et de nous confier entièrement en Dieu, où nous sommes au bout où nous ne pouvons rien faire de plus, c'est là où Dieu va commencer à travailler donc le Seigneur nous aide à réviser ces leçons pratiques pour nous-mêmes et aussi à reméditer ces passages pour mieux comprendre aussi de l'histoire future du reste fidèle du peuple d'Israël et puis la prochaine fois Dieu voulant, on va voir comment Dieu donne vraiment la solution aussi en rapport avec cette persécution future …

… Le livre d'Esther, chapitre 7, et le roi et Amun vinrent pour boire avec la reine Esther. Et le roi dit à Esther, le second jour aussi, pendant qu'on buvait le vin, Quelle est ta demande, reine Esther, et elle te sera accordée. Et quelle est ta requête, quand ce serait jusqu'à la moitié du royaume, ce sera fait. Et la reine Esther répondit et dit, si j'ai trouvé faveur à tes yeux, ô roi, Et si le roi le trouve bon, qu'à ma demande il m'accorde ma vie et mon peuple, à ma requête. Car nous sommes vendus, moi et mon peuple, pour être détruits et tués, et pour périr. Or, si nous avions été vendus pour être serviteurs et servantes, j'aurais gardé le silence. Bien que l'ennemi ne pût compenser le dommage fait au roi. Et le roi assuit Russe par là et dit à la reine Esther, Qui est-il et où est-il, celui que son cœur a rempli de la pensée de faire ainsi ? Et Esther dit, l'adversaire et l'ennemi, c'est ce méchant Amun. Et Amun fut terrifié devant le roi et la reine. Il se vit à la fin et le roi dit, veut-il encore faire violence à la reine chez moi dans la maison ? La parole sortit de la bouche du roi et en couvrit la face d'Amun. Et Arbona, l'un des uniques, dit devant le roi, voici le bois, haut de cinquante coudées, qu'Amun avait préparé pour Mardoché, qui a parlé pour le bien du roi, est dressé dans la maison d'Amun. Et le roi dit, qu'on l'y pende. Et on pendit Amun au bois qu'il avait dressé pour Mardoché. Et la colère du roi s'apaisa. Ce jour-là, le roi Assuérus donna à la reine Esther la maison d'Amun, l'oppresseur des juifs. Et Mardoché entra devant le roi car Esther avait déclaré ce qu'il lui était. Et le roi ôta son anneau qu'il avait retiré à Amun et le donna à Mardoché. Et Esther établit Mardoché sur la maison d'Amun. Et Esther parla encore devant le roi. Il tomba à ses pieds et pleura et le supplia de mettre en élan le mal médité par Amun, la gaguite, et le dessein qu'il avait formé contre les juifs. Et le roi tendit à Esther le sceptre d'or. Et Esther se leva et se tint devant le roi. Et elle dit, si le roi le trouve bon et si j'ai trouvé faveur devant lui et que le roi estime la chose avantageuse et que moi je sois agréable à ses yeux, qu'on écrive pour évoquer les lettres ourdies par Amun. Verset 6, car comment pourrais-je voir le malheur qui atteindra mon peuple et comment pourrais-je voir la destruction de ma race ? Et le roi Assuérus dit à la reine Esther et à Mardoché, les juifs, voici j'ai donné à Esther la maison d'Amun. Puis on envoie les lettres, ces lettres portées que le roi accordait aux juifs dans chaque ville de s'assembler et de se mettre en défense pour leur vie et de détruire, tuer et faire périr toute force du peuple et de la province qui les opprimerait. Puis le verset 15. Et Mardoché sortit de devant le roi avec un vêtement royal, bleu et blanc, une grande couronne d'or et un manteau de bissus et de pourpre. Et la ville de Suse poussait des cris de joie et se réjouissait. Pour les juifs, il y avait lumière et joie et allégresse et honneur. Et dans chaque province et dans chaque ville, partout où parvenait la parole du roi et son édit, il y eut de la joie et de l'allégresse pour les juifs, un festin et un jour de fête. Et beaucoup de gens parmi les peuples du pays se firent juifs, car la frayeur des juifs tomba sur eux. Donc, chapitre 9, au douzième mois, verset 2. Les juifs s'assemblèrent dans leur ville. A la fin du verset 2. Et personne n'éteint devant eux, car la frayeur des juifs tomba sur tout le peuple. Et tous les chefs des provinces et les satrapes et les gouverneurs et ceux qui faisaient les affaires du roi assistaient les juifs, car la frayeur de Mardoché était tombée, car Mardoché était grand dans la maison du roi. Et sa renommée se répandait dans toutes les provinces, car cet homme Mardoché allait toujours grandissant. Et les juifs frappèrent tous leurs ennemis à coups d'épée. Aussi, les fils de 1. Et puis, dans le verset 12, nous voyons que Esther demande maintenant une seconde fois, verset 13. Et Esther dit, si le roi le trouve bon, qu'il soit accordé encore demain aux juifs, qu'ils soient assus de faire selon les dits d'aujourd'hui, et qu'on pende au bas les dix fils d'un main. Verset 16. Et le reste des juifs qui étaient dans les provinces du roi s'assemblèrent et se mirent en défense pour leur vie, et eurent du repos de leurs ennemis. Verset 17. Ils se reposèrent, et il en fut un jour de festin et de joie. Verset 20. Et Mardoché écrivit ces choses et envoya des lettres à tous les juifs. Verset 21. Afin d'établir pour eux qu'ils célébreraient le quatorzième jour du mois d'Adar. Verset 22. Les juifs avaient eu du repos de leurs ennemis, et comme le mois où leur douleur avait été changée en joie, et leur deuil en jour de fête, pour en faire des jours de festin et de joie, où l'on s'envoie des portions l'un à l'autre, et où l'on fait des dents aux pauvres. Verset 23. Et les juifs acceptèrent de faire ce qu'il avait commencé, et ce que Mardoché leur avait écrit. Puis le chapitre 10. Et le roi Assuérus imposa un tribut sur le pays et sur les îles de la mer. Et tous les actes de la puissance et de sa force, et la déclaration de la grandeur de Mardoché, comment le roi l'éleva, ne sont-ils pas écrits dans le livre des chroniques des rois de Médie et de Perse. Car Mardoché le juif fut le second après le roi Assuérus, et il fut grand parmi les juifs, et agréable à la multitude de ses frères, cherchant le bien de son peuple, et parlant pour la paix de toute sa race. Jusqu'ici. C'est donc une longue portion que nous avons ce soir, puis nous devons donc résumer quelques points, parce qu'on ne peut pas parler de tous les détails, mais j'aimerais quand même demander votre attention à quelques détails. On a vu dans ce livre d'Esther que le roi de Perse nous parle de Dieu. Dieu lui avait confié une certaine autorité, et puis c'est pour cela qu'il représente Dieu vraiment, comme celui qui exerce l'autorité que Dieu lui avait donnée. Comme homme, il a manqué grandement, c'est clair, mais quand même il représente Dieu. Et aussi dans tout ce livre. Nous voyons dans ce livre comment Dieu veut avoir une relation avec son peuple. Dans ce temps-là, nous savons que les juifs fidèles étaient rentrés à Jérusalem. Par contre, ici nous trouvons des juifs qui n'ont pas de relation officielle avec Dieu. C'est pour cela que nous ne trouvons pas de prière dans ce livre. Nous ne trouvons pas de prophète. Nous ne trouvons pas de service officiel pour adorer Dieu. Tout cela manque à cause de ce fait qu'il n'y a pas de relation officielle avec Dieu. Mais nous voyons quand même que c'est le désir de Dieu d'avoir une relation avec son peuple. Et dans ce livre-là, nous voyons comment Dieu va établir dans le futur une relation avec le reste fidèle présenté par Esther. Et nous avons vu dans les réunions précédentes comment Esther était formée à l'école de Dieu pour entrer dans cette relation, pour être consciente aussi de cette relation avec Dieu à un moment donné. Et puis nous voyons également, nous avons vu également que Mardoché, lui, est une image de notre Seigneur Jésus dans ses souffrances, dans sa fidélité ici-bas, dans sa marche, mais aussi dans sa gloire. Nous avons vu que Vasti, la reine du roi, était infidèle et qu'elle a été mise de côté. Et cela nous parle de la chrétienté, comme nous l'avons vu dans le premier chapitre déjà, qui a manqué grandement et Dieu l'a mis de côté. Nous vivons dans un temps de transition maintenant, où Dieu a encore ce témoignage de l'Église ici-bas. Mais l'Église a manqué et Dieu va mettre de côté ce témoignage. Et Dieu va introduire un autre témoignage, comme nous l'avons vu dans le chapitre 2. Dans le chapitre 3, nous avons vu comment Dieu a permis à Amun d'attaquer son peuple. Et Amun représente Satan en général, mais aussi les instruments de Satan, comme Héro dans les jours du Seigneur Jésus, comme l'Antichrist dans le futur. Et aussi on peut penser à d'autres personnages, même dans l'histoire, comme Hitler et d'autres personnages qui représentent le pouvoir de l'ennemi. Mais Amun présente surtout Satan et, comme on va voir aussi dans le futur, l'Antichrist. Dans le chapitre 4, nous avons vu comment le résidu, le reste fidèle des juifs, dans le futur, doit apprendre que leurs souffrances sont liées aux souffrances de Christ. Ils doivent entrer dans leur esprit dans les souffrances de Christ. Et Christ, c'est l'esprit de Christ qui s'est identifié, déjà dans les jours où il était ici bas, avec les souffrances qu'eux traverseront plus tard. Donc le chapitre 4 est important pour le reste fidèle, pour être formé, pour réaliser que, même dans une relation avec Dieu, ils doivent quand même entrer dans ces souffrances. Mais Dieu va aider. Et dans le chapitre 5, nous avons vu comment Esther s'est approchée de Dieu. Elle a utilisé cette liberté pour s'approcher du roi, et puis le roi est venu avec Amun pour avoir ce festin d'Esther. En même temps, nous avons vu comment Dieu est en contrôle de tout. Dieu a permis qu'Esther attende encore pour demander sa requête. Et puis dans cette même nuit où Amun voulait donc préparer la mort de Mardoché, on voit que tout tourne par la providence de Dieu. Et Asuérus va honorer Mardoché. Maintenant, on arrive au point où on est resté la dernière fois. On voit donc qu'à la fin du chapitre 5, ce bois nous parle de la mort du Seigneur Jésus. Mardoché, il est vrai, n'était pas pendu littéralement à ce bois. Mais quand même, la pensée de sa mort est là. Nous avons la même pensée avec Isaac. Isaac était sacrifié dans Genèse 22, mais il n'est pas mort littéralement. Mais Hébreu 11 nous explique qu'Abraham l'a reçu, comme resté d'entre les morts, par la foi. Même chose on voit ici. Il y a d'autres exemples aussi dans les Écritures qui nous montrent que même si la mort n'a pas eu lieu littéralement, la pensée de la mort du Seigneur est là. Il est mort littéralement à la croix, au bois. Il y a peut-être d'autres exemples dans les Écritures qui donnent la même pensée, que la pensée de la mort était là, sans que la mort intervienne vraiment. Mais dans le cas du Seigneur, la mort était là. Et puis, immédiatement après cette pensée-là, dans le chapitre 6, nous voyons comment le roi va honorer Mardoché. Et d'une telle façon, nous avons pensé au fait que Dieu a glorifié le Seigneur Jésus. Aussitôt, on peut le lire dans Jean 13, verset 31, que Dieu, donc le Seigneur Jésus a honoré Dieu, il a glorifié Dieu, maintenant Dieu va l'honorer. On a vu dans le chapitre 2 déjà, dans le livre d'Esther, comment Mardoché a pris soin des intérêts du roi. Il a protégé le roi, d'une certaine façon, et puis il a maintenu les droits du roi. Et maintenant, le roi va l'honorer. Et ce qu'on a vu maintenant, à la fin du chapitre 6, Dieu donne un témoignage du fait que l'homme, en qui il a trouvé son bon plaisir, l'homme s'édilice. C'est l'homme qu'il honore, c'est l'homme qu'il glorifie. Et Dieu utilise l'ennemi pour rendre ce témoignage. Nous avons pensé à Paul, la vôtre Paul, qui était un ennemi de Dieu. Mais Dieu l'a utilisé pour rendre ce témoignage d'un Christ glorifié. Nous avons vu que, dans le cas de Paul, lui était changé, vraiment, intérieurement. Il y avait un changement de cœur. Dans le cas de Amon, il était un ennemi de Dieu. Et là, on ne voit pas le changement de cœur. Mais le fait, c'est que l'ennemi a donné, a rendu ce témoignage de la gloire de Christ, de la gloire de Mardoché. Donc, c'était le point où on est arrivé, la dernière fois. Maintenant, quel changement pour le peuple? Aucun changement. On voit dans le chapitre 7 que le fait que le roi a honoré Mardoché ne change pas la situation des juifs. Et Dieu veut donc, et c'est clair dans le chapitre 7, que Esther doit faire sa demande. Et maintenant, on arrive donc au chapitre 7, le verset 2. Le roi demande maintenant à Esther, quelle est ta demande? Quel principe est-ce qu'on trouve ici? Dieu veut donner la délivrance sur la base de nos requêtes. C'est ça qu'on trouve dans le chapitre 7. Dieu a honoré donc son homme. Il a honoré Mardoché, l'homme en qui il avait trouvé son bon plaisir. Mais ça ne veut pas dire qu'il va délivrer le peuple comme tel. Le peuple sera délivré par Dieu, mais c'est sur la base de leurs requêtes. On pourrait lire les psaumes où on trouve tant de requêtes, tant de supplications pour être délivré de la grande tribulation. Donc le premier fait qu'on trouve ici, c'est la nécessité des prières. Il est clair que ce ne sont pas mentionnées comme telles, les prières, parce qu'on a vu pourquoi dans le livre d'Esther. Mais le principe est là, de faire des demandes, faire des requêtes au roi qui représente Dieu. Il va donc donner la délivrance sur la base des supplications, de l'intercession de ceux qui sont près de lui, comme Esther l'était. Et maintenant, on a vu les dernières fois aussi que c'est le sang, donc cet exégèse en rapport avec le reste fidèle, donne en même temps aussi des applications pour nous. Qu'est-ce qu'on peut apprendre, nous, de cette situation? D'un côté, le Seigneur dans la gloire, chapitre 6. Mais nous sommes encore sur la terre, qu'est-ce que nous devons faire, donc? Nous avons besoin de présenter nos requêtes devant Dieu. 1 Timothée 2, par exemple. Là, nous voyons les demandes, les requêtes. On peut penser à Moïse, dans Exode 33. Moïse était vraiment dans une situation où il pouvait intercéder pour le peuple. Tout le peuple était associé à l'idolâtrie. Mais Moïse s'est séparé de cette idolâtrie. Exode 32, 33. Et c'est Moïse qui peut prier. Pour nous aussi, Dieu nous a placés dans une position de séparation, séparé du mal. Et Dieu veut que nous prions, que nous soyons un peuple qui prie. Dans Ephésiens 6, nous voyons comment l'apôtre Paul parle des prières. C'est touchant de voir, là, comment il explique à la fin d'Ephésiens 6, que nous devrions être revêtus de toute l'armure de Dieu. Et comment ce soldat est vu ? Il est vu priant. Et c'est vraiment un encouragement pour nous pour prier. Quelle était la caractéristique de Philadelphie dans le siècle passé ? Et quelle devrait être notre caractéristique ? La prière. C'est sur la base de la prière que le Seigneur s'est identifié avec ce reste fidèle dans le siècle passé. Le Seigneur s'est identifié avec eux parce que c'était un peuple dépendant de Dieu. Et on voit ici la même dépendance dans Esther. Et c'est donc pour nous une leçon. Notre force se trouve dans la prière. Et c'est là où on manque. Et c'est là où l'ennemi nous attaque parce que l'ennemi ne veut pas que nous prions. Parce qu'il sait très bien le moment où on va plier les genoux. Et surtout, le moment où on va le faire ensemble, il y a une force particulière dans la prière. Et c'est là où nous manquons souvent. Une force particulière qui est reconnue même par l'ennemi. Mais surtout, une force particulière dans la prière qui est reconnue par Dieu. Dieu attend que nous prions. Et maintenant, dans le verset 4, elle explique donc sa situation. C'est aussi une nécessité. On prie souvent très général. On prie pour les missionnaires. On prie pour les enfants. Mais elle indique ici exactement les besoins. Et c'est donc une leçon pour nous aussi. Indiquer la situation. Indiquer nos dangers. Indiquer aussi nos faiblesses, parce que nous avons beaucoup de faiblesses. Mais en parler en détail devant Dieu. C'est ça qu'il veut. Et puis, elle indique exactement la situation. Maintenant, dans le verset 6, nous voyons donc qu'elle indique exactement l'ennemi. Souvent, on n'a aucune idée de l'ennemi. Nos enfants sont à l'école. Nous ne connaissons pas leurs dangers. A l'ouvrage même, on ne réalise pas les dangers. Il y a tant de dangers, mais on ne les réalise pas. Mais Esther réalisait exactement sa situation. Et elle pouvait même accuser l'ennemi. C'est ça que le Seigneur veut, que nous réalisions la situation désespérée où nous sommes. Afin que nous puissions mentionner ça au Seigneur. Afin qu'il puisse intervenir pour nous délivrer. Ici, verset 6. L'adversaire et l'ennemi, c'est ce méchant amant. On trouve cette expression souvent dans ses écrits, mais aussi dans les psaumes. Il était donc un adversaire, comme nous avons vu déjà dans le chapitre 3. Un ennemi, mais aussi un oppresseur. C'est un autre nom ou une autre indication pour amant. Et cette expression, ce méchant amant, la valeur numérique dans l'hébreu est 666. C'est donc de nouveau, c'est un petit détail, mais qui nous montre que amant présente vraiment l'antichrist. Comme on le trouve dans l'apocalypse 13. Maintenant, on voit que amant a été exposé, et puis la colère du roi est certaine. Pour amant, c'est maintenant trop tard. Il trouve une solution. Il trouve du repos, pour ainsi dire. Parce qu'il tombe sur le divan sur lequel était Esther. Pour Esther, pour elle, le moment du repos était venu. Elle pourrait, elle pouvait se reposer sur son divan. Elle avait fait ce qu'elle devait, devrait faire. Au chapitre 4, nous avons vu comment elle était hésitante. Mais par les encouragements de Mardoché, elle a fait ce qu'elle a dû faire. Et maintenant, tout est entre les mains du roi. Maintenant, pour elle, le repos est venu. Elle peut se reposer sur son divan, pour ainsi dire. Mais pour amant, c'était trop tard. Il aurait dû reconnaître déjà plus tôt qu'il était mauvais. C'est maintenant trop tard. C'est aussi donc une raison pour laquelle on doit présenter l'évangile. Parce qu'encore aujourd'hui, les hommes peuvent se repentir. Peuvent se convertir, avant que ce soit trop tard. Il y a un autre détail remarqué ici, au verset 8, à la fin. Nous voyons la parole sortie de la bouche du roi ayant couvri la face d'amant. Ici donc, les serviteurs du roi agissent. Et puis on voit que c'est les ténèbres pour amant. Un chapitre plus loin, nous avons vu que pour les juifs, la lumière est venue. Mais pour amant, les ténèbres sont venues. Les ténèbres éternelles. Quelle pensée ! Il était un serviteur des ténèbres, un serviteur de Satan. Mais maintenant, c'était définitivement trop tard. Mais en même temps, c'est le moment où nous voyons que le nuque, Arbonnat, l'un des eunuques, montre sa position. Il s'était tué, toujours. Mais maintenant, c'est le moment où il confesse, pour ainsi dire, qu'il reconnaît Mardoché. Verset 9 nous montre ça clairement. Ce verset montre un changement d'attitude dans Arbonnat. Et nous pensons à Nicodème, dans l'Évangile de Jean, comment il a changé d'attitude envers le Seigneur Jésus, graduellement. Et le moment de la mort du Seigneur, là, il a montré publiquement sa position devant Ponce-Pilate. Et c'est pour nous aussi un encouragement de montrer notre relation au Seigneur, de ne pas nous taire. Un autre détail dans verset 9, c'est que maintenant il y a un changement définitif. Ceux qui ont persécuté le peuple, sont persécutés eux-mêmes. Ceux qui veulent causer la mort du peuple de Dieu, sont mis à mort eux-mêmes, comme Amman ici, et plus tard, d'autres juifs. Donc c'est maintenant un point où tout tourne. Et c'est pour nous très important de comprendre ça. Nous vivons aujourd'hui encore dans le temps où l'ennemi règne, sous la permission de Dieu, c'est clair. Où le peuple de Dieu est persécuté. Mais, comme on le voit dans 2 Thessaloniciens 1, par exemple, il y aura un changement à un moment donné. Où ceux qui ont persécuté les chrétiens, eux, seront persécutés par la colère de Dieu. C'est ça qu'on trouve ici, ce changement. Aussi, on peut penser à cette histoire dans Daniel 6. Ceux qui voulaient tuer Daniel, eux, sont tombés dans leur propre piège, dans la fosse des lions. Donc c'est la même pensée qu'on trouve ici. Que Dieu mette sur la tête de ceux qui ont persécuté son peuple, il mette sur leur tête les conséquences, leur propre piège, pour ainsi dire. Aussi, dans les prophéties, on trouve clairement ce qui va arriver. Comme dans le verset 10. Et on pendit à main au bois qu'il avait dressé pour Madocher. On a beaucoup d'indications dans les prophéties, et même dans d'autres passages, comme dans Nombre. Je vais juste lire ce verset, parce que dans Nombre 24, nous lisons. Il vit Amalek, et proféra son discours sentencieux. Il dit, Amalek était la première des nations, et sa fin sera la destruction. C'est clair que Amalek était le petit-fils d'Edon. Et d'Edon, on lit dans le livre d'Abiage aussi, que pour lui, il n'y a pas de réconciliation, pas de paix. D'autres peuples, même des ennemis du peuple de Dieu, entreront dans le millenium, dans le règne millénaire du Seigneur Jésus. Mais Edon, et aussi Amalek, pas. Amalek, on l'a vu dans chapitre 3 déjà, était toujours un ennemi du peuple de Dieu. On voit ici leur fin. Maintenant, on arrive au chapitre 8, et puis les conséquences de ce changement. On a vu donc que Dieu est intervenu, et maintenant le règne et l'autorité est donné à Mardoché. Quel changement ! C'est vraiment merveilleux de voir ce changement. Le premier verset nous parle du fait que le roi donna à la reine Esther la maison d'Aman. Donc, c'est important de voir que ce n'est pas seulement à Mardoché qu'il a confié cette autorité, mais que le roi a donné à la reine Esther la maison d'Aman. Et puis ça montre donc que le reste fidèle, futur, parmi les juifs, va jouer un rôle très important. Puis, on en parlera encore dans ce chapitre-là. Mais pour l'appliquer aussi pour nous, parce que nous aussi, l'Église va régner avec le Seigneur. Et le Seigneur veut déjà se servir maintenant de vous et moi pour être un peuple préparé pour lui, afin qu'il puisse nous utiliser pour lui-même. Mais c'est ça qu'on va voir dans le chapitre 8. Mardoché entra devant le roi, car Esther avait déclaré ce qu'il lui était. Maintenant, dans le verset 2. Et le roi ôta son anneau, qu'il avait retiré à Aman, et le donna à Mardoché. Ici, on voit donc que le roi donne l'autorité à Mardoché. Mais aussi, on pourrait dire, ça parle de certaines faveurs. Comme le fils prodigue, rentré chez son père, il a reçu aussi un anneau. Ça parle de la faveur. Nous avons pensé à ça aussi ce soir. Cette position favorable dans laquelle nous sommes placés. Et il donna à Mardoché. Et Esther établit Mardoché sur la maison d'Aman. Maintenant, on arrive à ce point important. Quel est le rôle d'Esther maintenant? On aimerait penser que Mardoché, qui parle clairement du Seigneur, va faire tout. Il va railler, il va soumettre les ennemis à ses pieds. Quel rôle Esther a dans tout cela? Mais voilà, on lit ici dans le verset 2. Et Esther établit Mardoché. Ça veut dire, Dieu veut voir ici que Esther soit le moyen par lequel Mardoché va exercer ses droits. Un verset qui m'a aidé beaucoup à comprendre cette pensée-là, on trouve dans le psaume 110, verset 3. Où le Seigneur parle d'un peuple de franges volontés. Et on voit ce principe-là aussi dans d'autres passages, mais peut-être on pourrait juste lire ce verset. Psaume 110, verset 3. Ton peuple sera un peuple de franges volontés au jour de ta puissance en sainte magnificence. Du sein de l'aurore te viendra la rosée de ta jeunesse. On voit ici donc cette pensée-là. Un peuple préparé, tout prêt, de franges volontés. Ce n'est pas seulement forcé, ce n'est pas parce qu'il faut qu'il soit prêt. Non, c'est un peuple de franges volontés. Et c'est ça qu'on trouve dans Esther. Elle était prête pour aider Mardoché. Et d'une telle façon, on le trouve aussi dans les Cantiques. Où l'époux dit à un moment donné, dans les Cantiques, chapitre 6, verset 12. Sans que je m'en aperçusse, mon âme m'a transporté sur les chars de mon peuple de franges volontés. C'est ça qui est tellement agréable devant Dieu. On trouve ce peuple déjà dans le désert. Après la délivrance de l'Égypte, on trouve que le peuple était prêt pour construire le tabernacle. C'était un peuple de franges volontés. Un peuple avec un cœur libéral. Exode 35 nous donne beaucoup de détails sur comment ils ont construit ce tabernacle. Ils étaient prêts. Maintenant, on voit la même pensée ici. Pour que le Seigneur exerce son pouvoir ici-bas, il veut se servir d'un peuple de franges volontés. On le voit dans les prophéties clairement. Que le Seigneur va se servir des juifs pour soumettre le peuple autour d'Israël. Donc, cette pensée on trouve ici. Que Esther représente ce peuple de franges volontés pour que Mardoché puisse imposer son règne. Un autre verset qui souligne cette pensée. On trouve dans Romain 11 que le libérateur viendra de Sion, pas du ciel. Il viendra du ciel, c'est clair. Mais dans les prophéties, on trouve qu'il viendra de Sion. Ça veut dire, il est pour ainsi dire, le fruit des exercices du peuple. Il est le fruit, mais c'est la réponse de la part de Dieu, c'est clair. C'est Dieu qui intervient. Mais c'est en même temps le fruit de l'exercice du peuple. Comme Samuel était le fruit de l'exercice de Anne, sa mère. D'une telle façon, Mardoché et son règne, c'est le résultat de l'exercice d'Esther. Mais c'est l'œuvre de Dieu en même temps, c'est clair. Un autre verset, dans Nombre 24, Balaam dit déjà qu'une étoile montera de Jacob. Quelle pensée ! Cette étoile ne vient pas du ciel, mais de Jacob. Ça veut dire un peuple de franges volontés, un peuple prêt, prépare la venue du Seigneur. Et maintenant pour nous, quelle leçon pour nous ? Nous pouvons donc préparer par notre attitude la venue du Seigneur. Hater la venue du Seigneur. Nous pouvons aussi littéralement, dans notre comportement, aider que l'autorité du Seigneur soit reconnue là où nous nous trouvons. On le voit dans la vie de l'apôtre Paul, comment il avait le désir que Christ soit magnifié dans son corps même. Notre corps nous est donné pour que Christ soit honoré dans nos corps. Mais aussi comme rassemblement, que Christ soit honoré au milieu de nous. Mais, elle doit apprendre encore quelque chose quand même. C'est ça qu'on trouve dans le chapitre 8. Elle doit supplier, comme on le trouve ici. Pourquoi ? Elle doit apprendre encore que le résidu doit passer à travers la grande tribulation. C'est comme le roi explique dans le verset 8, « Qui qui a été écrit au nom du roi et scellé avec l'anneau du roi ne peut être révoqué. » C'est impossible. Donc, qu'est-ce qu'on trouve ici ? Que la grande tribulation est quelque chose qui a été déterminé par Dieu. On l'a vu déjà dans le chapitre 3. Mais en même temps, Dieu donnera la grâce nécessaire pour le peuple afin que le peuple puisse traverser à travers tout ça. Mais Esther est ici encore à l'école de Dieu, verset 3, où elle doit apprendre que c'est nécessaire. Verset 4 aussi, le roi tendit à Esther le sceptre d'or et Esther se leva et s'éteint devant le roi. C'est très beau de voir cette position qu'elle a maintenant. Sans hésitation, elle peut se tenir devant le roi, mais elle doit encore apprendre quelque chose. C'est ça qu'on voit donc dans ces versets 5 et suivants. D'un côté, l'écrit du roi ne peut pas être révoqué. Elle demande que ce soit révoqué, mais c'est impossible. Et ce principe qu'on trouve ici, donc, que Dieu a déterminé dans ses voies la grande tribulation, mais en même temps Dieu donne la délivrance. Donc c'est quelque chose que le peuple doit passer à travers. Dieu ne peut pas changer ça. Dans les voies de Dieu, c'est quelque chose qui est irrévocable. Mais en même temps, on voit que Dieu donne la délivrance. Et c'est pour nous aussi important. Il y a des circonstances où on doit passer à travers. Mais Dieu donne la grâce nécessaire, comme Paul l'a appris. Dans la faiblesse, il a appris la grâce nécessaire. Et ce sont donc des choses que Dieu nous enseigne à son école. Mais la délivrance est sûre pour nous aussi. La délivrance est sûre. Mais quelle délivrance ici, ce sera pour le peuple israël, comme on a vu aussi. Dans l'Epsomme, on trouve clairement que d'un côté, ils doivent passer à travers ça, mais en même temps, Dieu donnera la délivrance. Un autre principe qu'on trouve ici, qui est très important, je pense, verset 11, il faut que le peuple s'assemble. Verset 11, ils ont le droit donc de s'assembler et de se mettre en défense pour leur vie. Et on voit dans le chapitre 9 comment ils ont réalisé ce principe-là. Pour nous aussi. Le Seigneur veut que nous nous assemblions, que nous nous réunions. Comme nous avons vu déjà en rapport avec la prière, quelle importance Dieu reconnaît la prière du rassemblement. Les prières individuelles sont très importantes. Mais dans l'union et la force, c'est un principe de l'homme. Mais Dieu reconnaît ce principe-là. L'assemblée comme telle, ensemble, est plus puissante que les membres individuels. Et pour nous, nous connaissons ce principe-là, que nous sommes réunis sur la base de la séparation du mal. Ce peuple aussi se réunit, séparé du mal. Ça, c'est très important. Dieu reconnaît les prières de ceux qui se sont retirés du mal. Dieu ne peut pas exaucer les prières de ceux qui continuent dans le mal. C'est impossible. On le lit souvent dans l'Ancien Testament. Mais ceux qui se sont retirés du mal, il peut exaucer leurs prières. Ils doivent se réunir, s'assembler, comme on le voit ici. À la fin du chapitre, on trouve vraiment une présentation touchante de la grandeur de Mardoché. Nous avons vu déjà que, dans l'image du chapitre 6, Dieu l'a glorifiée. Mais ici, on voit donc le moment où cette gloire est vue publiquement. Le roi le sait. Esther le sait maintenant. Et le reste fidèle, futur, va reconnaître le Seigneur comme son Messie, son 45 par exemple, dans la gloire, avant qu'il n'apparaisse. Mais ici, le moment est venu où il apparaît. Verset 15. Mardoché sortit. Il y a beaucoup de passages dans la parole qui nous parlent de cette sortie. Pour nous, le Seigneur Jésus est dans la gloire. Hébreu 2, verset 9. Couronné de gloire et d'honneur. Nous le voyons. Hébreu 9 aussi. Il est apparu devant Dieu. Il prie pour nous là. Mais le moment viendra où il reviendra, où il sortira, il sortit de devant le roi. Ésaïe 53 nous parle de cette sortie. Lévitique 9 nous donne une image. Aaron et Moïse sortaient. C'est le même moment dans l'image. Apocalypse 1, verset 7. Ils verront celui qu'ils ont percé. C'est le moment où il sortira. Et comment ? Avec un vêtement royal bleu. C'est merveilleux. Il viendra du ciel. Le bleu parle de la gloire céleste du Seigneur Jésus. Mais aussi, blanc, ça parle de sa pureté, sa justice. Et une grande couronne d'or, sa déité royale. C'est merveilleux, ces versets qui nous parlent de la gloire du Seigneur. Et vous voyez, dans le psaume, nous voyons que le reste fidèle va atteindre ce retour de leur Messie. Ils vont donc apprendre que leur Messie sera dans la gloire. Couronné de gloire et d'honneur. Ils vont apprendre ça. Et puis ils vont l'atteindre et au moment donné, ils vont le voir. Puis dans le psaume 21, nous voyons quelques détails là-dessus. Par exemple, dans le verset 3, Tu as mis sur sa tête une couronne d'or fin. Ils reconnaissent donc leur Messie comme celui qui a été couronné. Verset 5, sa gloire est grande dans ta délivrance. Tu l'as revêtue de majesté et de magnificence. Et puis ce même psaume nous parle aussi de ce qui va arriver aux ennemis. Ce psaume nous parle, dans le verset 10, Tu feras périr leurs fruits de dessus la terre et leurs semences d'entre les fils des hommes. Donc l'ennemi comme Ammon et sa semence, ses fils, tous ceux qui appartenaient à lui vont périr. Donc tout cela on voit dans ce psaume 21. Donc comme j'ai dit, il y a beaucoup de psaumes qui nous parlent d'un côté de la gloire du Messie, d'un autre côté de ce jugement sur les ennemis. Continuons encore un peu dans Esther 8, une grande couronne d'or. Donc en rapport avec la gloire de Dieu, il faut réaliser que le Messie, et pour nous le Seigneur Jésus, montre vraiment la gloire de Dieu. La gloire de Dieu est vue en lui et par lui, montrée par lui. Et un manteau de bissus et de pourpre. C'est comme Joseph qui a reçu ce manteau de bissus du Pharaon. Et le pourpre, je pense, parle aussi de ses souffrances. C'est sur la base de ses souffrances que le Seigneur va recevoir ce manteau. Donc ce sont quelques détails merveilleux qui nous parlent de la grandeur, de la beauté du Mardochais et donc de notre Seigneur Jésus. Et quel résultat pour les juifs ? Verset 16. Pour les juifs, il y avait lumière et joie. Mais ils sont encore avant le moment où ils passent vraiment à travers la grande tribulation. Il faut bien réaliser ça. Chapitre 8 est avant la grande tribulation. Mais chapitre 8 donne les conditions avec lesquelles ils peuvent passer à travers ça. Ils connaissent maintenant le Seigneur comme leur Messie. Ils réalisent sa beauté, sa gloire. Ils réalisent qu'ils doivent passer à travers tout ça. Mais ils ont maintenant la joie. Quel contraste avec chapitre 3 où nous avons vu les détresses ? C'est maintenant l'allégresse et la joie et la lumière. Ils doivent passer à travers tout ça, mais la lumière est là. Ils voient déjà la fin. Ils voient la délirance. Et à cause de ça, il y a de l'allégresse et un festin. C'est pour nous la même chose. Nous avons encore un bout à faire, mais nous voyons la fin, disons. Et à cause de ça, nous pouvons être plein de joie. L'apôtre Paul en prison, philippien, l'épître aux philippiens, plein de joie. Il était dans la détresse, plein de joie. Et puis, on voit aussi quel résultat cet écrit a sur les autres nations. Ils reconnaissent la frayeur des juifs. La frayeur des juifs tomba sur eux. Donc, à un moment donné, ce sera littéralement le cas, en rapport avec les juifs. Et nous voyons aussi, dans l'histoire de l'Église, comment le Seigneur a aidé quelques fois pour donner ça. Et dans le chapitre 9, nous voyons donc la réalisation de ces choses. On voit aussi que la frayeur de Mardoché était tombée sur les nations. C'est la frayeur des juifs, mais c'est à cause de Mardoché. Chapitre 9, verset 3, à la fin. J'ai oublié un point important, je me réalise, que Esther parle, dans le chapitre 8, verset 6, de mon peuple et de ma race. C'est important. Auparavant, Esther ne s'était pas identifiée avec les juifs. Elle avait beaucoup de misère pour le faire. On l'a vu dans chapitre 5, 4 et 5. Maintenant, elle s'identifie entièrement avec son peuple. C'est important. C'était le peuple de Mardoché, on l'a vu quelques fois, le peuple de Mardoché, les juifs, mais c'est aussi le peuple d'Esther. Résidus fidèles à Jérusalem, représentés par Esther ici, vont reconnaître leur lien avec tout ce résidu, qui sera persécuté même loin de Jérusalem. Ils vont reconnaître leur lien avec tout ce résidu. Donc, je m'excuse pour cette parenthèse. Puis, on continue maintenant avec le chapitre 9, où nous voyons maintenant comment ces choses étaient réalisées par les instructions de Mardoché. Et c'est ça que j'aimerais souligner. Le Seigneur Jésus, avant de régner comme le prince de paix, comme le vrai Salomon, il va régner comme David. David a eu beaucoup de guerres. David a assujetti les ennemis à ses pieds. Mais qu'est-ce qu'on voit ici? Que Mardoché va le faire par les juifs même. D'une telle façon, le Seigneur Jésus, comme le vrai David, va soumettre les ennemis par les juifs même. Comme dans Isaïe 11, verset 14, je pense, qu'ils vont attaquer les Philistins d'autres nations ennemies pour les assujettir au Seigneur. Donc, ce qu'on voit ici, que le Seigneur va se servir des juifs même pour soumettre les ennemis autour d'Israël, dans le futur. Maintenant, encore un détail très beau en rapport avec Mardoché, le verset 4. Car Mardoché était grand dans la maison du roi et sa renommée se répandait dans toutes les provinces. On a vu donc que Dieu l'a glorifié. On a vu qu'Esther, qui représente le résidu, va le reconnaître dans sa gloire. Mais maintenant, on voit que les nations vont reconnaître la grandeur de Mardoché. Il y a donc toujours un agrandissement de la grandeur, de la splendeur, de la magnificence de Mardoché. Verset 4, il était grand dans la maison du roi. Je pense à Moïse, il était grand devant les serviteurs du Pharaon. Jésus-Christ était grand devant le peuple, mais aussi devant les nations. On trouve le même principe en rapport avec Isaac dans Genèse 26. Il est devenu grand, toujours plus grand. Mais c'est toujours, toutes ces personnes sont des images du Seigneur Jésus, comme Mardoché évidemment aussi, qui nous parle de la façon dans laquelle la grandeur du Seigneur Jésus augmentera, de pas en pas, jusqu'à ce qu'il règne sur toute la terre, jusqu'à ce que cette grandeur soit reconnue partout. Mais c'est notre privilège de le reconnaître déjà, aujourd'hui. Et sa renommée se répandait dans toutes les provinces, car cet homme Mardoché allait toujours grandissant. C'est un verset merveilleux. Maintenant le verset 5, les Juifs frappèrent tous leurs ennemis à coup d'épée. C'est remarquable qu'on trouve ces deux côtés aussi dans les prophéties. Donc d'un côté la grandeur du Messie, d'un autre côté que les ennemis sont frappés et soumis. Je donne juste un exemple, dans le livre de Michée, chapitre 5, nous voyons verset 4, « Et il se tiendra et pètera son troupeau avec la force de l'Éternel, dans la majesté du nom de l'Éternel son Dieu. Et ils appuieront en sûreté, car maintenant il sera grand jusqu'au bout de la terre. » Michée 5, verset 4. Vous voyez la même pensée, la grandeur du Messie. Et puis dans le même chapitre, nous voyons comment les Juifs vont soumettre les ennemis, dans les versets 5 jusqu'à 8 qui suivent, nous voyons comment ils vont assujettir les autres nations. Verset 8 par exemple, « Et le résidu de Jacob sera parmi les nations, au milieu de beaucoup de peuples, comme un lion parmi les bêtes de la forêt, comme un jeune lion parmi les troupeaux de nus bétails, qui s'y passent, foulent et déchirent, et il n'y a personne qui délivre. » Donc ici nous voyons que le Seigneur va se servir du reste fidèle pour soumettre tous ses ennemis, toutes ses nations. Nous voyons aussi dans le chapitre Esther 9, que les fils d'Amin étaient tués. Et on voit deux choses. Il était tué et il était pendu au bois, le deuxième jour. C'était donc la conséquence, il était la semence d'Amin, comme la bête et les dix rois vont ensemble. Les dix rois dans l'apocalypse seront jugés aussi. Les dix fils d'Amin appartenaient à Amin et son règne méchant. C'est la semence du serpent, vraiment. Et le Seigneur Jésus a dit déjà dans Jean VIII que ceux qui appartiennent à la semence de Satan vont périr. Un autre principe qu'on trouve ici, il faut réaliser qu'Amin était un âme adéquate. Et nous voyons dans le passé, comme 1 Samuel 15, que Saûl, le roi Saûl, avait manqué à suivre les instructions de Dieu. Il avait pris du butin. Et nous voyons ici dans le verset 10, « Mais ils ne mirent pas la main sur le butin. » Ils reconnaissent donc les droits de Dieu. Ce n'était pas pour eux-mêmes, c'était pour Dieu. Et le fait qu'il était pendu au bois, je pense, c'était aussi un spectacle public. C'était pour manifester publiquement leur sort. Et nous voyons, nous avons vu que le Seigneur a pris cette place à la croix pour nous. 1 Corinthians 1, par exemple, parle du fait que Christ est crucifié. Quelle pensée ! L'homme le plus merveilleux crucifié. Et Dieu nous a crucifiés en lui. C'était notre place. Mais ce sera littéralement la place dans le jugement de Dieu pour ceux qui ont rejeté cette offre de la grâce de Dieu. Maintenant, on voit comment les Juifs ont trouvé le repos. Versets 15, 16 et 17 nous parlent du fait qu'ils eurent du repos de leurs ennemis. C'était maintenant sur la base de ces jugements que le repos était venu. Ils se reposèrent et en firent un jour de festin. C'était donc spontanément le cas. Mais il y a une autre chose maintenant, à la fin du chapitre 9. On voit que ce n'était pas seulement pour une fois. Ils vont maintenant avoir un mémorial de ces choses-là. Dans livre éthique 23, on trouve cette fête de l'éternel. Ce sont les voix de Dieu pour introduire le peuple dans le repos. Mais ici, nous voyons le repos même. Ici, nous voyons aussi dans le chapitre 10, ce repos même. Et les voix de Dieu aboutissent donc à l'introduction de ce repos. Et pour eux, aussi longtemps que ce n'est pas encore le cas, ils ont donc ce mémorial. Et c'est aussi pour nous le fait. Nous avons un mémorial très spécial qui ne parle pas des voix de Dieu, mais qui nous parle du Seigneur et aussi de notre délivrance. On voit deux côtés de ce mémorial. On voit verset 21, afin d'établir pour eux qu'ils célébreraient le quatorzième jour et tout ça. Et verset 22, du repos, où leur douleur avait été changée en joie. Vous voyez, c'était la délivrance. Donc, c'est un mémorial pour réaliser leur délivrance. Mais c'est aussi, j'aimerais suggérer, un mémorial en rapport avec Mardoché lui-même. Parce que Mardoché est le centre de ce mémorial. Comme le Seigneur Jésus est le centre pour nous de la scène. Ce n'est pas pour nous rappeler de notre délivrance seulement. C'est surtout de nous rappeler de lui-même, de sa mort et maintenant de sa personne. Donc, ces deux côtés, on trouve dans ce mémorial. Mais c'est donc, d'un côté, comme initiative d'eux-mêmes. C'était leur désir d'avoir ce mémorial. On le trouve dans le verset 23, les juifs acceptèrent de faire ce qu'ils avaient commencé. C'était donc leur désir de le faire. Mais d'un autre côté, c'est l'instruction de Mardoché. Pour nous, la même chose. Nous avons le désir de célébrer la scène du Seigneur. Comme par la reconnaissance de nos coeurs. Et en même temps, c'est une demande du Seigneur. C'est une requête du Seigneur. Même un commandement. C'est vraiment, il a dit, faites ceci en mémoire de moi. C'est selon ces instructions qu'on aimerait le faire. Mais, malheureusement, ce mémorial est devenu pour les juifs, littéralement, un festin avec beaucoup de mal, malheureusement. Il y a même dans le Talmud, ce sont les écrits des juifs, des passages qui nous parlent du fait que les juifs pourraient être ivrognes ces jours-là. Et même, ils pourraient boire d'une telle façon qu'ils ne pourraient plus voir la différence entre béni soit mort de caille, Mardoché ou maudit à mort. Vous voyez, là on voit le déclin. La même chose est arrivée dans l'histoire de l'Église. La scène du Seigneur a été utilisée pour l'homme. Les choses de Dieu ont été utilisées pour l'homme. Et le Seigneur Jésus a perdu sa place. Il n'est plus le centre de ces festins, malheureusement. Et ce sera le cas aussi dans le Millennium. Là, on verra aussi un déclin. Même dans cette joie et dans le règne du Seigneur, il y aura ce déclin, malheureusement. On a des indications dans les prophètes et dans d'autres livres pour ça, même dans le livre de Normand. Maintenant, on arrive à la fin du chapitre 9, verset 30. Il envoya des lettres avec des paroles de paix et de vérité. Merveilleux! Ce sont ici les instructions de Mardoché. Et ce sont des paroles de paix et de vérité. C'est notre privilège bien-aimé aussi d'avoir des paroles de paix et de vérité. Des paroles de la part du Seigneur. Comme on a parlé de la scène du Seigneur, ce sont des paroles de paix et de vérité. On a beaucoup de lettres dans le Nouveau Testament qui nous présentent les pensées du Seigneur, des paroles de paix et de vérité. Nous voyons maintenant, dans le chapitre 10, une image du règne millénaire. Et nous avons vu déjà, au chapitre 1er du livre d'Esther, que c'est le désir de Dieu d'introduire toute la création dans cette bénédiction spéciale du règne millénaire. Le septième jour, nous voyons que là, c'est donc l'apogée de la première création. Nous savons que nous appartenons déjà à la nouvelle création. Mais Dieu va quand même donner cette bénédiction spéciale à l'ancienne création. Le Seigneur Jésus sera reconnu comme le vrai roi. Et c'est important de voir que le royaume de Dieu a été donné à un homme. C'est ici Assuérus qui imposa un tribut. Ça parle donc de l'autorité d'Assuérus. Mais on a vu aussi, auparavant et même dans le chapitre 10, qu'il donne la deuxième place à Mardoché. Et ce sera le cas pour le Seigneur Jésus. 1 Corinthiens 15 nous parle de cette place que le Seigneur Jésus va avoir pendant le Millennium, jusqu'à ce qu'il redonne l'autorité à Dieu. On voit quelques passages dans le Nouveau Testament qui nous parlent du fait que le royaume de Dieu est aussi le royaume du Fils de l'homme. Dieu a donné le règne à un homme. Et c'était toujours dans le cœur de Dieu de pouvoir donner le règne à un homme. On le voit déjà dans l'histoire de David. C'était le désir de Dieu d'avoir David comme son roi. Et ici on voit dans l'image de Mardoché aussi le désir de Dieu d'avoir un homme comme son roi, comme son roi bien-aimé, l'homme de son bon plaisir, l'homme de ses délices. Il donne toute autorité à cet homme. C'est le désir de Dieu de donner toute l'autorité au Seigneur Jésus. Il l'a déjà pour la foi, pour la foi, oui. Ephésiens 5 nous parle du fait que c'est le royaume de Dieu et de Christ. Et dans l'Apocalypse 11, le moment où le Seigneur Jésus va commencer son règne public, la parole nous dit que c'est le règne de Dieu et de son Christ. Donc c'est Dieu qui est reconnu publiquement et c'est en même temps le règne du Seigneur Jésus. Et quelle beauté versait d'eux tous les actes de sa puissance et de sa force. Et la déclaration de la grandeur de Mardoché. Nous avons vu la grandeur de Mardoché. C'est ici l'apogée pour ainsi dire. Tout l'univers va reconnaître la grandeur de notre Mardoché. Comment le roi l'éleva. C'est touchant de voir que c'est Dieu qui l'a haut élevé. Philippiens 2, aussi dans les prophètes, Ésaïe 5 en 2, toutes les nations vont voir comment il est haut élevé. Et ce chapitre termine avec quelques leçons pour nous aussi. Pour nous c'est important de voir, Éphésiens 1 par exemple, que toutes choses seront mises au pied du Seigneur Jésus. Éphésiens 1, versets 10 et 11. Et c'est le fils de l'homme au pied duquel tout sera assujetti. Mais pour la foi c'est déjà une réalité maintenant. Nous reconnaissons le Seigneur Jésus qui a toute autorité déjà maintenant. Mais ce sera reconnu publiquement dans ce jour à venir. Et le verset 3 nous donne encore 5 petits détails qui sont très beaux. Car Mardoché le juif, il restera le juif. Donc c'est clair pour nous que le Seigneur Jésus a une relation avec nous qui surpasse cette relation, c'est clair. C'est ici en relation avec Israël futur. Car Mardoché le juif fut le second après le roi Assurius. Le deuxième détail c'est qu'il fut grain, on l'a vu déjà. Mais il fut grain parmi les juifs. …